el viaje

Historia antigua

2012-01-23T17:45:00.001-03:00

"Es cuando la tarde arremeteCuando el sudor se complica con los recuerdos, la sangre y los sueñosEs cuando no sabemos de qué lado estarPero no hay que alarmarse, nos quedamos hasta que las velas ardan"Francisco Paco Urondo

Vandana Shiva "Pocas compañías se están apoderando de las semillas"

2011-12-24T16:01:00.001-03:00

Ganaron los autos y ganó el cemento

2011-10-28T08:38:00.003-03:00

Foto Lucía Pérez

Por más recaudos que se tomen si se construyen cocheras bajo la plaza San Martín el impacto sobre el medio ambiente y sobre la gente será bastante molesto, sino demoledor. En la década del noventa la Municipalidad se comió un juicio del Automóvil Club porque los árboles de la plaza Montenegro producían filtraciones a las cocheras, ergo, hubo que quitar los árboles de la plaza y poner esos gigantes macetones, que por otro parte tienen tierra empobrecida y albergan a unos arbolitos bastante diminutos.
No sé cómo podrá evitarse salvar esas añejas palmeras o, entre otras especies, a ese bello pino que además es un retoño del histórico pino de San Lorenzo, donde descanzó el gral San Martín. El ruido infernal que deberá soportar la gente mientras eso dure, muchas cosas bastante molestas ¿no?. Calles cortadas, máquinas, en fin. Frente a mi casa para hacer un par de callecitas en el Parque de las Colectividades -que por otro lado tuvo como resultado colocar un treinta por ciento más de cemento, calentando más la zona, en un parque que era silvestre, con más espacio para la gente, para toda la gente, sin regadoras que te invitan a abandonarlo cuándo querés leer, entre otras cosas- tardaron más de un año. No sé... pero siento que ganó el cemento, que ganaron los autos y ganó el cemento y el ruido, una verdadera porquería.
A veces pienso que la administración socialista quiere llenar todo de cemento, no sé si será por querer evitar el mantenimiento de los parques y por eso se lo dan a consecionarios privados, no sé si de la mano de eso van grandes negocios o no sé si será un lejano reclamo chacarero: en el campo, en los campos del interior de la provincia está bien un poco de cemento, por ejemplo el que va de la chacra al pueblo, el que permite que la gente pueda desplazarse si llueve, eso es un histórico reclamo de todas las comunas y está muy bien, pero en Rosario hay mucha gente que está bastante saturada del cemento, del calor que reproduce el cemento. Tierra, avisen que queremos tierra, que esta es una ciudad que ya está demasiado pavimentada, que las plazas no necesitan calles de cemento, con unos tronquitos, o unas piedritas debería alcanzar.

El paso de la manada Viaje elefante Emmanuel Gassier Walter Motto Rosario Argentina 2011

2011-09-11T01:26:00.003-03:00

Armes d´Ivoire Viaje elefante Rosario 2011 Emmanuel Gassier Walter Motto

2011-09-09T08:46:00.004-03:00

Chet Baker

2011-08-27T01:38:00.001-03:00

Aquí y ahora (this place, this time)

2011-07-12T23:58:00.001-03:00

que sueñen con los angelitos...

2011-07-11T00:55:00.000-03:00

Stop DSM

2011-06-08T12:50:00.000-03:00

No bombardeen Rosario

2011-06-03T14:48:00.002-03:00

Foto Walter Motto

Pájaros de neón

2011-05-22T20:55:00.002-03:00

Foto Walter Motto

El inconsciente según Lacan

2011-05-22T15:26:00.002-03:00

Foto tomada de Internet

"Cuando preparaba esta pequeña charla para ustedes era temprano en la mañana. Podía ver Baltimore a través de la ventana y era un momento muy interesante porque no había bastante luz natural y un cartel de neón me indicaba a cada minuto el cambio (paso) del tiempo, y naturalmente había mucho tráfico, y yo me dije a mí mismo que exactamente todo lo que podía ver, excepto algunos árboles a la distancia, era el resultado de pensamientos activamente pensados, donde la función jugada por los sujetos no era completamente obvia. De cualquier manera (en todo caso), el llamado dasein, como definición de sujeto, estaba en este más bien intermitente, desvaído espectador. La mejor imagen para resumir al inconsciente es Baltimore en la mañana temprano.

Texto de Lacan, traducido del inglés, que aparecía en las "Lecciones de Introducción al psicoanálisis" de Oscar Masotta, de Editorial Gedisa, allá por el año ochenta y pico-

un pedacito (en progreso)

2011-05-06T00:26:00.009-03:00

parece que asoma un cuerpo, un pedacito, una muestradecuerpo.
no es la uña de un pie
ni la planta de un pie,
ni por cierto un pie
no es un recorte de una pierna
no es un costado ni una lágrima
ni el cabello negro de lilith
ni tiene la furia de la mariana de la primera novela
nosé si es una decisión ni una nariz ni una opinión
no uh, ni um, ni ahá
no es maría ni manuela,
ni el cuerpo del lenguaje pero sí quizá el lenguaje del cuerpo, capaz que empieza con m, no sé
o con l que está una parada antes, o
con n que está en la intersección de la vuelta de obligado y obrigado,
no sé si es b de bella o v de victoria, no sé si s de saudade, no sé, no sé nosé
es una idea nomás, la genética no me interesa para develar este misterio
voy a buscarla más por el sonido de la risa, un la menor o su nota natural, no sé no sé nosé
tendría que escucharla sonar
o ver cómo camina, cómo respira, o si camina y respira o caminayrespira, quizá eso me lleve a ese recorte pequeño, ínfimo para el corazón de la cámara del ojo
o cómo pregunta o cómo no se la cree
o como piensa el campo y cómo lo urbano,
algún acorde debería bastar, no sé
nosé nosé
si ese rasgo viene del verano, o del invier
es decir si es extenso y eterno, o apretado como un estornudo
nosenosenosë, no së si con diéresis
o con un bello sombrero francés de acá a la vuelta
no sé no sé

Río Paraná

2011-05-05T23:10:00.002-03:00

Foto: Silvina Salinas

Texto de la Ley Nacional de Salud Mental de la República Argentina

2011-04-27T00:39:00.001-03:00

CAPÍTULO I

DERECHOS Y GARANTÍAS

Artículo 1°.- La presente ley tiene por objeto asegurar el derecho a la protección de la salud mental de todas las personas, y el pleno goce de los derechos humanos de aquellas con padecimiento mental que se encuentran en el Territorio Nacional, reconocidos en los instrumentos internacionales de Derechos Humanos, con jerarquía constitucional, sin perjuicio de las regulaciones más beneficiosas que para la protección de estos derechos puedan establecer las provincias y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Art. 2º.- Se consideran parte integrante de la presente ley los " Principios de Naciones Unidas para la Protección de los Enfermos Mentales y para el Mejoramiento de la Atención de Salud Mental", adoptado por la Asamblea General en su resolución 46/119 del 17 de diciembre de 1991. Asimismo, la "Declaración de Caracas de la Organización Panamericana de la Salud y de la Organización Mundial de la Salud, para la Reestructuración de la Atención Psiquiátrica dentro de los Sistemas Locales de Salud ", del 14 de noviembre de 1990 y los "Principios de Brasilia Rectores para el Desarrollo de la Atención en Salud Mental en las Américas", del 9 de noviembre de 1990, se consideran instrumentos de orientación para la planificación de políticas públicas.

CAPÍTULO II

DEFINICIÓN

Art. 3°.- En el marco de la presente ley se reconoce a la salud mental, como un proceso determinado por componentes históricos, socioeconómicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación y mejoramiento implica una dinámica de construcción social vinculada a la concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona.

Se debe partir de la presunción de capacidad de todas las personas.

En ningún caso puede hacerse diagnóstico en el campo de la salud mental sobre la base exclusiva de:

a) Status político, socioeconómico, pertenencia a un grupo cultural, racial o religioso.

b) Demandas familiares, laborales, falta de conformidad o adecuación con valores morales, sociales, culturales, políticos o creencias religiosas prevalecientes en la comunidad donde vive la persona.

c) Elección o identidad sexual.

d) La mera existencia de antecedentes de tratamiento u hospitalización.

Art. 4º.- Las adicciones deben ser abordadas como parte integrante de las políticas de salud mental. Las personas con uso problemático de drogas, legales e ilegales, tienen todos los derechos y garantías que se establecen en la presente ley en su relación con los servicios de salud.

Art. 5º.- La existencia de diagnóstico en el campo de la salud mental no autoriza en ningún caso a presumir riesgo de daño o incapacidad, lo que sólo puede deducirse a partir de una evaluación interdisciplinaria de cada situación particular en un momento determinado.

CAPÍTULO III

ÁMBITO DE APLICACIÓN

Art. 6º.- Los servicios y efectores de salud públicos y privados, cualquiera sea la forma jurídica que tengan, deben adecuarse a los principios establecidos en la presente ley.

CAPÍTULO IV

DERECHOS DE LAS PERSONAS CON PADECIMIENTO MENTAL

Art. 7º.- El Estado reconoce a las personas con padecimiento mental, los siguientes derechos:

a) Derecho a recibir atención sanitaria y social integral y humanizada, a partir del acceso gratuito, igualitario y equitativo a las prestaciones e insumos necesarios, con el objeto de asegurar la recuperación y preservación de su salud.

b) Derecho a conocer y preservar su identidad, sus grupos de pertenencia, su genealogía y su historia;

c) Derecho a recibir una atención basada en fundamentos científicos ajustados a principios éticos.

d) Derecho a recibir tratamiento y a ser tratado con la alternativa terapéutica más conveniente, que menos restrinja sus derechos y libertades, promoviendo la integración familiar, laboral y comunitaria.

e) Derecho a ser acompañado antes, durante y luego del tratamiento por sus familiares, otros afectos o a quien la persona con padecimiento mental designe;

f) Derecho a recibir o rechazar asistencia o auxilio espiritual o religioso;

g) Derecho del asistido, su abogado, un familiar o allegado que éste designe, a acceder a sus antecedentes familiares, fichas e historias clínicas;

h) Derecho a que en el caso de internación involuntaria o voluntaria prolongada, las condiciones de la misma sean supervisadas periódicamente por el Órgano de Revisión;

i) Derecho a no ser identificado ni discriminado por un padecimiento mental actual o pasado ;

j) Derecho a ser informado de manera adecuada y comprensible de los derechos que lo asisten, y de todo lo inherente a su salud y tratamiento, según las normas del consentimiento informado, incluyendo las alternativas para su atención, que en el caso de no ser comprendidas por el paciente se comunicarán a los familiares, tutores o representantes legales;

k) Derecho a poder tomar decisiones relacionadas con su atención y su tratamiento dentro de sus posibilidades;

l) Derecho a recibir un tratamiento personalizado en un ambiente apto con resguardo de su intimidad, siendo reconocido siempre como sujeto de derecho, con el pleno respeto de su vida privada y libertad de comunicación;

m) Derecho a no ser objeto de investigaciones clínicas ni tratamientos experimentales sin un consentimiento fehaciente;

n) Derecho a que el padecimiento mental. no sea considerado un estado inmodificable

o) Derecho a no ser sometido a trabajos forzados.

p) Derecho a recibir una justa compensación por su tarea en caso de participar de actividades encuadradas como laborterapia o trabajos comunitarios, que impliquen producción de objetos, obras o servicios, que luego sean comercializados.

CAPITULO V

MODALIDAD DE ABORDAJE

Art. 8º.- Debe promoverse que la atención en salud mental esté a cargo de un equipo interdisciplinario integrado por profesionales, técnicos y otros trabajadores capacitados con la debida acreditación de la autoridad competente. Se incluyen las áreas de psicología, psiquiatría, trabajo social, enfermería, terapia ocupacional y otras disciplinas o campos pertinentes.

Art. 9 º.- El proceso de atención debe realizarse preferentemente fuera del ámbito de internación hospitalario y en el marco de un abordaje interdisciplinario e intersectorial, basado en los principios de la atención primaria de la salud. Se orientará al reforzamiento, restitución o promoción de los lazos sociales.

Art. 10.- Por principio rige el consentimiento informado para todo tipo de intervenciones, con las únicas excepciones y garantías establecidas en la presente ley.

Las personas con discapacidad tienen derecho a recibir la información a través de medios y tecnologías adecuadas para su comprensión.

Art. 11º: La Autoridad de Aplicación debe promover que las autoridades de salud de cada jurisdicción, en coordinación con las áreas de educación, desarrollo social, trabajo y otras que correspondan, implementen acciones de inclusión social, laboral y de atención en salud mental comunitaria. Se debe promover el desarrollo de dispositivos tales como: consultas ambulatorias; servicios de inclusión social y laboral para personas después del alta institucional; atención domiciliaria supervisada y apoyo a las personas y grupos familiares y comunitarios; servicios para la promoción y prevención en salud mental, así como otras prestaciones tales como casas de convivencia, hospitales de día, cooperativas de trabajo, centros de capacitación sociolaboral, emprendimientos sociales, hogares y familias sustitutas.

Art. 12.- La prescripción de medicación sólo debe responder a las necesidades fundamentales de la persona con padecimiento mental y se administrará exclusivamente con fines terapéuticos y nunca como castigo, por conveniencia de terceros, o para suplir la necesidad de acompañamiento terapéutico o cuidados especiales. La indicación y renovación de prescripción de medicamentos sólo puede realizarse a partir de las evaluaciones profesionales pertinentes y nunca de forma automática. Debe promoverse que los tratamientos psicofarmacológicos se realicen en el marco de abordajes interdisciplinarios.

CAPÍTULO VI

DEL EQUIPO INTERDISCIPLINARIO

Art. 13.- Los profesionales con título de grado están en igualdad de condiciones para ocupar los cargos de conducción y gestión de los servicios y las instituciones, debiendo valorarse su idoneidad para el cargo y su capacidad para integrar los diferentes saberes que atraviesan el campo de la salud mental. Todos los trabajadores integrantes de los equipos asistenciales tienen derecho a la capacitación permanente y a la protección de su salud integral, para lo cual se deben desarrollar políticas específicas.

CAPÍTULO VII

INTERNACIONES

Art. 14.- La internación es considerada como un recurso terapéutico de carácter restrictivo, y sólo puede llevarse a cabo cuando aporte mayores beneficios terapéuticos que el resto de las intervenciones realizables en su entorno familiar, comunitario o social. Debe promoverse el mantenimiento de vínculos, contactos y comunicación de las personas internadas con sus familiares, allegados y con el entorno laboral y social, salvo en aquellas excepciones que por razones terapéuticas debidamente fundadas establezca el equipo de salud interviniente.

Art. 15.- La internación debe ser lo más breve posible, en función de criterios terapéuticos interdisciplinarios. Tanto la evolución del paciente como cada una de las intervenciones del equipo interdisciplinario debe registrarse a diario en la historia clínica. En ningún caso la internación puede ser indicada o prolongada para resolver problemáticas sociales o de vivienda, para lo cual el Estado debe proveer los recursos adecuados a través de los organismos públicos competentes.

Art. 16.- Toda disposición de internación, dentro de las cuarenta y ocho (48 ) horas, debe cumplir con los siguientes requisitos:

a) Evaluación, diagnóstico interdisciplinario e integral y motivos que justifican la internación, con la firma de al menos dos profesionales del servicio asistencial donde se realice la internación, uno de los cuales debe ser necesariamente psicólogo o médico psiquiatra.

b) Búsqueda de datos disponibles acerca de la identidad y el entorno familiar.

c) Consentimiento informado de la persona o del representante legal cuando corresponda. Sólo se considera válido el consentimiento cuando se presta en estado de lucidez y con comprensión de la situación, y se considerará invalidado si durante el transcurso de la internación dicho estado se pierde, ya sea por el estado de salud de la persona o por efecto de los medicamentos o terapéuticas aplicadas. En tal caso deberá procederse como si se tratase de una internación involuntaria.

Art. 17.- En los casos en que la persona no estuviese acompañada por familiares o se desconociese su identidad, la Institución que realiza la internación en colaboración con los organismos públicos que corresponda, debe realizar las averiguaciones tendientes a conseguir datos de los familiares o lazos afectivos que la persona tuviese o indicase, o esclarecer su identidad, a fin de propiciar su retorno al marco familiar y comunitario lo antes posible. La Institución debe brindar colaboración a los requerimientos de información que solicite el Órgano de Revisión que se crea en el artículo 38 de la presente ley.

Art. 18.- La persona internada bajo su consentimiento podrá en cualquier momento decidir por si misma el abandono de la internación. En todos los casos en que las internaciones voluntarias se prolonguen por más de sesenta (60) días corridos, el equipo de salud a cargo debe comunicarlo al Órgano de Revisión creado en el artículo 38 y al Juez. El Juez debe evaluar en un plazo no mayor de cinco (5) días de ser notificado, si la internación continua teniendo carácter voluntario o si la misma debe pasar a considerarse involuntaria, con los requisitos y garantías establecidas para esta última situación. En caso de que la prolongación de la internación fuese por problemáticas de orden social, el Juez deberá ordenar al órgano administrativo correspondiente la inclusión en programas sociales y dispositivos específicos y la externación a la mayor brevedad posible, comunicando dicha situación al Órgano de Revisión creado por esta ley.

Art 19º: El consentimiento obtenido o mantenido con dolo, debidamente comprobado por autoridad judicial, o el incumplimiento de la obligación de informar establecida establecida en los capítulos VII y VIII de la presente ley, harán pasible al profesional responsable y al Director de la Institución de las acciones civiles y penales que correspondan.

Art. 20.- La internación involuntaria de una persona debe concebirse como recurso terapéutico excepcional en caso de que no sean posibles los abordajes ambulatorios, y sólo podrá realizarse cuando a criterio del equipo de salud mediare situación de riesgo cierto e inminente para sí o para terceros. Para que proceda la internación involuntaria además de los requisitos comunes a toda internación, debe hacerse constar:

a) Dictamen profesional del servicio asistencial que realice la internación. Se debe determinar la situación de riesgo cierto e inminente a que hace referencia el primer párrafo de este artículo, con la firma de dos profesionales de diferentes disciplinas, que no tengan relación de parentesco, amistad o vínculos económicos con la persona, uno de los cuales deberá ser psicólogo o médico psiquiatra.

b) Ausencia de otra alternativa eficaz para su tratamiento.

c) Informe acerca de las instancias previas implementadas si las hubiera.

Art 21º: La internación involuntaria debidamente fundada debe notificarse obligatoriamente en un plazo de diez (10) horas al Juez competente y al órgano de Revisión, debiendo agregarse a las cuarenta y ocho (48) horas como máximo todas las constancias previstas en el artículo 20. El Juez en un plazo máximo de tres (3) días corridos de notificado debe:

a) autorizar, si evalúa que están dadas las causales previstas por esta ley,

b) requerir informes ampliatorios de los profesionales tratantes o indicar peritajes externos, siempre que no perjudiquen la evolución del tratamiento, tendientes a evaluar si existen los supuestos necesarios que justifiquen la medida extrema de la internación involuntaria, y/ó

c) denegar, en caso de evaluar que no existen los supuestos necesarios para la medida de internación involuntaria, en cuyo caso debe asegurar la externación de forma inmediata.

El Juez sólo puede ordenar por sí mismo una internación involuntaria cuando, cumplidos los requisitos establecidos en el artículo 20, el servicio de salud responsable de la cobertura, se negase a realizarla.

Art. 22.- La persona internada involuntariamente o su representante legal, tiene derecho a designar un abogado. Si no lo hiciera, el Estado debe proporcionarle uno desde el momento de la internación. El defensor podrá oponerse a la internación y solicitar la externación en cualquier momento. El juzgado deberá permitir al defensor el control de las actuaciones en todo momento.

Art. 23.- El alta, externación o permisos de salida son facultad del equipo de salud que no requiere autorización del Juez. El mismo deberá ser informado si se tratase de una internación involuntaria, o voluntariz ya informada en los términos de los artículos 18 ó 26 de la presente ley. El equipo de salud está obligado a externar a la persona o transformar la internación en voluntaria, cumpliendo los requisitos establecidos en el artículo 16 apenas cesa la situación de riesgo cierto e inminente. Queda exceptuado de lo dispuesto en el presente artículo, las internaciones realizadas en el marco de lo previsto en el art. 34 del Código Penal.

Art. 24.- Habiendo autorizado la internación involuntaria, el Juez debe solicitar informes con una periodicidad no mayor a treinta (30) días corridos a fin de re-evaluar si persisten las razones para la continuidad de dicha medida, y podrá en cualquier momento disponer su inmediata externación.

Si transcurridos los primeros noventa (90) días y luego del tercer informe continuase la internación involuntaria, el juez deberá pedir al Órgano de Revisión que designe un equipo interdisciplinario que no haya intervenido hasta el momento, y en lo posible independiente del servicio asistencial interviniente, a fin de obtener una nueva evaluación. En caso de diferencia de criterio, optará siempre por la que menos restrinja la libertad de la persona internada.

Art. 25.- Transcurridos los primeros siete (7) días en el caso de internaciones involuntarias el Juez, dará parte al Órgano de Revisión que se crea en el artículo 38 de la presente ley.

Art. 26.- En caso de internación de personas menores de edad o declaradas incapaces, se debe proceder de acuerdo a lo establecido por los artículos 20, 21, 22, 23, 24 y 25 de la presente Ley. En el caso de niños, niñas y adolescentes además, se procederá de acuerdo a la normativa nacional e internacional de protección integral de derechos

Art. 27.- Queda prohibida por la presente ley la creación de nuevos manicomios, neuropsiquiátricos o instituciones de internación monovalentes, públicos o privados. En el caso de los ya existentes se deben adaptar a los objetivos y principios expuestos, hasta su sustitución definitiva por los dispositivos alternativos. Esta adaptación y sustitución en ningún caso puede significar reducción de personal ni merma en los derechos adquiridos de los mismos.

Art. 28.- Las internaciones de salud mental deben realizarse en hospitales generales. A tal efecto los hospitales de la red pública deben contar con los recursos necesarios. El rechazo de la atención de pacientes, ya sea ambulatoria o en internación, por el sólo hecho de tratarse de problemática de salud mental, será considerado acto discriminatorio en los términos de la Ley 23592.

Art. 29.- A los efectos de garantizar los derechos humanos de las personas en su relación con los servicios de salud mental, los integrantes, profesionales y no profesionales del equipo de salud son responsables de informar, al Órgano de Revisión creado por la presente ley y al Juez competente, sobre cualquier sospecha de irregularidad que implicara un trato indigno o inhumano a personas bajo tratamiento, o limitación indebida de su autonomía. La sola comunicación a un superior jerárquico dentro de la institución no relevará al equipo de salud de tal responsabilidad si la situación irregular persistiera. Dicho procedimiento se podrá realizar bajo reserva de identidad y contará con las garantías debidas del resguardo a su fuente laboral y no será considerado como violación al secreto profesional.

Debe promoverse la difusión y el conocimiento de los principios, derechos y garantías reconocidos y las responsabilidades establecidas en la presente ley a todos los integrantes de los equipos de salud, dentro de un lapso de noventa (90) días de la sanción de la presente ley, y al momento del ingreso de cada uno de los trabajadores al sistema.

CAPÍTULO VIII

DERIVACIONES

Art. 30.- Las derivaciones para tratamientos ambulatorios o de internación que se realicen fuera del ámbito comunitario donde vive la persona sólo corresponden si se realizan a lugares donde la misma cuenta con mayor apoyo y contención social o familiar. Los traslados deben efectuarse con acompañante del entorno familiar o afectivo de la persona. Si se trata de derivaciones con internación, debe procederse del modo establecido en el Capítulo VII de la presente Ley. Tanto el servicio o institución de procedencia como el servicio o institución de destino, están obligados a informar dicha derivación al Órgano de Revisión, cuando no hubiese consentimiento de la persona.

CAPÍTULO IX

AUTORIDAD DE APLICACIÓN

Art. 31.- El Ministerio de Salud de la Nación es la autoridad de aplicación de la presente Ley, a partir del área específica que designe o cree a tal efecto, la que debe establecer las bases para un Plan Nacional de Salud Mental acorde a los principios establecidos.

Art. 32.- En forma progresiva y en un plazo no mayor a tres (3) años a partir de la sanción de la presente ley, el Poder Ejecutivo debe incluir en los proyectos de presupuesto un incremento en las partidas destinadas a salud mental hasta alcanzar un mínimo del diez por ciento (10%) del presupuesto total de salud. Se promoverá que las Provincias y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires adopten el mismo criterio.

Art. 33.- La autoridad de aplicación debe desarrollar recomendaciones dirigidas a las Universidades Públicas y Privadas, para que la formación de los profesionales en las disciplinas involucradas sea acorde con los principios, políticas y dispositivos que se establezcan en cumplimiento de la presente Ley, haciendo especial hincapié en el conocimiento de las normas y tratados internacionales en derechos humanos y salud mental. Asimismo, debe promover espacios de capacitación y actualización para profesionales, en particular para los que se desempeñen en servicios públicos de salud mental en todo el país

Art. 34.- La autoridad de aplicación debe promover, en consulta con la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación y con la colaboración de las jurisdicciones, el desarrollo de estándares de habilitación y supervisión periódica de los servicios de salud mental públicos y privados.

Art. 35.- Dentro de los ciento ochenta (180) días corridos de la sanción de la presente Ley, la autoridad de aplicación debe realizar un Censo Nacional en todos los centros de internación en salud mental del ámbito público y privado para relevar la situación de las personas internadas, discriminando datos personales, sexo, tiempo de internación, existencia o no de consentimiento, situación judicial, situación social y familiar, y otros datos que considere relevantes. Dicho Censo debe reiterarse con una periodicidad máxima de dos años y se debe promover la participación y colaboración de las jurisdicciones para su realización.

Art. 36.- La autoridad de aplicación, en coordinación con los Ministerios de Educación, Desarrollo Social y Empleo, Trabajo y Seguridad Social, debe desarrollar planes de prevención en Salud Mental y planes específicos de inserción socio-laboral para personas con padecimiento mental. Dichos planes, así como todo el desarrollo de la política en salud mental, deberá contener mecanismos claros y eficientes de participación comunitaria, en particular de organizaciones de usuarios y familiares de los servicios de salud mental. Se promoverá que las Provincias y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires adopten el mismo criterio.

Art. 37.- La autoridad de aplicación, en coordinación con la Superintendencia de Servicios de Salud, debe promover la adecuación de la cobertura en salud mental de las obras sociales a los principios establecidos en la presente ley, en un plazo no mayor a los noventa (90) días corridos a partir de la sanción de la presente.

CAPÍTULO X

ÓRGANO DE REVISION

Art. 38.- Créase en el ámbito del Ministerio Público de la Defensa el Órgano de Revisión con el objeto de proteger los derechos humanos de los usuarios de los servicios de salud mental.

Art. 39.- El Órgano de Revisión debe ser multidisciplinario, y estará integrado por representantes del Ministerio de Salud de la Nación, de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, del Ministerio Público de la Defensa, de asociaciones de usuarios y familiares del sistema de salud, de los profesionales y otros trabajadores de la salud y de organizaciones no gubernamentales abocadas a la defensa de los derechos humanos.

Art. 40.- Son funciones del Órgano de Revisión

a) Requerir información a las instituciones públicas y privadas que permita evaluar las condiciones en que se realizan los tratamientos.

b) Supervisar de oficio o por denuncia de particulares las condiciones de internación por razones de salud mental, en el ámbito público y privado.

c) Evaluar que las internaciones involuntarias se encuentren debidamente justificadas y no se prolonguen más del tiempo mínimo necesario, pudiendo realizar las denuncias pertinentes en caso de irregularidades y eventualmente, apelar las decisiones del Juez.

d) Controlar que las derivaciones que se realizan fuera del ámbito comunitario cumplan con los requisitos y condiciones establecidos en el artículo 30de la presente ley.

e) Informar a la autoridad de aplicación periódicamente sobre las evaluaciones realizadas y proponer las modificaciones pertinentes.

f) Requerir la intervención judicial ante situaciones irregulares

g) Hacer presentaciones ante el Consejo de la Magistratura o el Organismo que en cada jurisdicción evalúe y sancione la conducta de los jueces en las situaciones en que hubiera irregularidades.

h) Realizar recomendaciones a la autoridad de aplicación.

i) Realizar propuestas de modificación a la legislación en salud mental tendientes a garantizar los derechos humanos

j) Promover y colaborar para la creación de Órganos de Revisión en cada una de las jurisdicciones, sosteniendo espacios de intercambio, capacitación y coordinación, a efectos del cumplimiento eficiente de sus funciones.

k) Controlar el cumplimiento de la presente ley, en particular en lo atinente al resguardo de los derechos humanos de los usuarios del sistema de salud mental.

l) Velar por el cumplimiento de los derechos de las personas en procesos de declaración de inhabilidad y durante la vigencia de dichas sentencias.

CAPÍTULO XI

CONVENIOS DE COOPERACIÓN CON LAS PROVINCIAS

Art. 41.- El Estado Nacional debe promover convenios con las jurisdicciones para garantizar el desarrollo de acciones conjuntas tendientes a implementar los principios expuestos en la presente ley. Dichos convenios incluirán:

a) Cooperación técnica, económica y financiera de la Nación para la implementación de la presente ley.

b) Cooperación para la realización de programas de capacitación permanente de los equipos de salud, con participación de las universidades.

c) Asesoramiento para la creación en cada una de las jurisdicciones de áreas específicas para la aplicación de políticas de salud mental, las que actuarán en coordinación con la autoridad de aplicación nacional de la presente ley.

CAPÍTULO XII

DISPOSICIONES COMPLEMENTARIAS

Art. 42.- Incorpórase como art. 152 ter del Código Civil

"152 ter. Las declaraciones judiciales de inhabilitación o incapacidad deberán fundarse en un examen de facultativos conformado por evaluaciones interdisciplinarias. No podrán extenderse por más de tres años y deberán especificar las funciones y actos que se limitan, procurando que la afectación de la autonomía personal sea la menor posible".

Art. 43.- Sustituyese el art. 482 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente manera:

" 482. No podrá ser privado de su libertad personal el declarado incapaz por causa de enfermedad mental o adicciones, salvo en los casos de riesgo cierto e inminente para si o para terceros, quien deberá ser debidamente evaluado por un equipo interdisciplinario del servicio asistencial con posterior aprobación y control judicial.

Las autoridades públicas deberán disponer el traslado a un establecimiento de salud para su evaluación a las personas que por padecer enfermedades mentales o adicciones se encuentren en riesgo cierto e inminente para si o para terceros.

A pedido de las personas enumeradas en el artículo 144 el juez podrá previa información sumaria, disponer la evaluación de un equipo interdisciplinario de salud para las personas que se encuentren afectadas de enfermedades mentales y adicciones, que requieran asistencia en establecimientos adecuados aunque no justifiquen la declaración de incapacidad o inhabilidad."

Art. 44.- Derógase la Ley 22914.

Art. 45.- La presente ley es de orden público.

Art. 46.- Comuníquese al Poder Ejecutivo

FUNDAMENTOS
Señor presidente:

El presente Proyecto de Ley Nacional de Salud Mental tiene como antecedentes más próximos el Proyecto de Ley que hemos presentado en el año 2007 (Expediente 276-D-07) y el Dictamen conjunto de las Comisiones de Acción Social y Salud Pública, Legislación General y Justicia de esta Honorable Cámara de Diputados, aprobado con modificaciones el 9 de diciembre de 2008 (incluido en la Orden del Día 1625 del 16 de diciembre de 2008), que recoge gran parte de los aportes, modificaciones y propuestas que surgieron en el proceso de debate del marco normativo con los actores involucrados en el campo de Salud Mental y Derechos Humanos.

Dichos debates y aportes, no solamente han enriquecido la propuesta inicial, sino que cabe considerarlos como una parte constitutiva del proyecto que hoy estamos presentando nuevamente.

Destacamos el continuo acompañamiento y aportes de la Secretaría de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos de la Nación; de la Organización Panamericana de la Salud; del Centro de Estudios Legales y Sociales; del Consejo General de Salud Mental de la ciudad de Buenos Aires; del Movimiento Social de Desmanicomialización y Transformación Institucional; y de muchos otros referentes latinoamericanos e internacionales; autoridades nacionales, provinciales y municipales en la materia, legisladores y jueces nacionales; otros integrantes de organismos de derechos humanos; autoridades e integrantes de equipos e instituciones de salud; investigadores y docentes de universidades públicas; integrantes de asociaciones de familiares y usuarios de atención en Salud Mental.

Asimismo, entendemos que la activa participación en este proceso, da cuenta de la sentida necesidad de avanzar en una Legislación Nacional que consolide el cuidado en Salud Mental como un derecho humano fundamental para todas las personas, en concordancia con normativas de referencia en Salud Mental y Derechos Humanos a nivel internacional.

Este compromiso compartido, se materializó también en la realización de la Jornada "Hacia Una Ley Nacional de Salud Mental", convocada por la Comisión de Acción Social y Salud Pública de la Honorable Cámara de Diputados de la Nación y que tuvo lugar el pasado 30 de junio de 2008, en el Auditorio y Salones del Congreso de la Nación Argentina. Dicha Jornada, fue inaugurada por los Dres. Eduardo Luis Duhalde, Secretario de Derechos Humanos de la Nación, Juan H. Sylvestre Begnis, Presidente de la Comisión de Acción Social y Salud Pública de la Cámara de Diputados de la Nación; y mi participación como autor del Proyecto de Ley puesto a consideración y contó en el cierre con la presencia del Dr. Juan Carlos Nadalich, a cargo de la Secretaría de Promoción y Programas Sanitarios del Ministerio de Salud de la Nación. Participaron en carácter de panelistas los Dres. Hugo Cohen, Asesor Sub-Regional de Salud Mental, América del Sur (OMS-OPS); Itzahak Levav, Representante de la Organización Mundial de la Salud; Antonio Eduardo Di Nanno, Coordinador de Unidad Coordinadora, Ejecutora de Salud Mental y Comportamiento Saludable del Ministerio de Salud de la Nación; Vicente Galli, Ex - Director de Salud Mental de la Nación; José Luis Galmarini, Juez de la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Civil. Nacional en lo Civil; los Lic. Victoria Martínez, Directora Nacional de Asistencia Directa a Personas y Grupos Vulnerables de la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, Dr. Antonio Eduardo Di Nanno, Coordinador de Unidad Coordinadora, Ejecutora de Salud Mental y Comportamiento Saludable del Ministerio de Salud de la Nación; Ángel Barraco, referente del consejo General de Salud Mental de la ciudad de Buenos aires y Co-coordinador del Movimiento Social de Desmanicomialización y Transformación Institucional y Roxana Amendolaro, en representación del Centro de Estudios Legales y Sociales.

En dicha Jornada se analizaron en profundidad algunos de los ejes que debe necesariamente incluir una Ley Nacional de Salud Mental, para apuntarlar las transformaciones de instituciones y prácticas que son necesarias. Así, se trabajó conjuntamente con referentes académicos, autoridades sanitarias e institucionales, profesionales y otros trabajadores del sector, usuarios y familiares de personas con padecimiento mental, sobre la problemática de las internaciones involuntarias, la situación y declaración de incapacidad de personas con padecimiento mental, la situación de las instituciones monovalentes y el abordaje interdisciplinario que debe atravesar las diferentes intervenciones en este campo.

En estos años, el Proyecto de Ley Nacional de salud Mental, también fue puesto a consideración en numerosos encuentros en distintas instituciones y jurisdicciones del país, recibiendo sugerencias, aportes y el valioso estímulo para continuar adelante en la concreción de este marco normativo. Dentro de estos encuentros, recordamos las presentaciones y debates en los Congresos de Salud Mental y Derechos Humanos convocados por la Asociación de Madres de Plaza de Mayo, en las reuniones de la Mesa Nacional de Salud Mental, Justicia y Derechos Humanos, en la reunión de la Mesa Federal de Derechos Humanos en la Provincia de Neuquén, en las Jornadas Institucional con motivo del centenario de la Colonia Nacional Montes de Oca en la provincia de Buenos Aires, en diversas Asociaciones de Profesionales de Salud Mental, en ámbitos académicos, con organizaciones de usuarios y familiares de personas con padecimiento mental.

Esta historia reciente no nos exime de recordar y repasar la extensa historia de desarrollos conceptuales, políticas y prácticas en el campo de la salud mental en nuestro país, con la producción de experiencias alternativas al manicomio, pioneras en el ámbito latinoamericano, acompañadas por "movimientos revindicadores" de los derechos de los enfermos mentales internados. En la segunda mitad del siglo XX, Enrique Pichón Rivière desarrolló los fundamentos de la psicología social en nuestro país. La creación de servicios de psicopatología en hospitales generales fue, en los años 70, un avance técnico-político para el área de la salud mental y significó una aceptación de la insuficiencia del modelo asilar tal como se la desarrollaba en los hospitales monovalentes. Una experiencia relevante en este sentido fue la que se desarrolló en el "Hospital Gregorio Aráoz Alfaro" de Lanús, con la Dirección del Dr. Mauricio Goldemberg. Las transformaciones allí realizadas y las concepciones innovadoras en lo relativo al tratamiento del problema de la salud mental, permitieron la constitución de un marco teórico-técnico y político-sanitario que trascendió el ámbito médico para incorporar y legitimar, por primera vez, la presencia de otras disciplinas, y por tanto de otros encuadres terapéuticos. La dictadura militar - como en todas las áreas de la vida social y política de nuestro país - produjo un abismo que desarticuló estos procesos, junto con el saldo en víctimas de trabajadores de esas y otras instituciones.

A partir de la apertura democrática que viviera nuestro país desde 1983, la salud mental fue caracterizada como una de las prioridades del sector salud. En este período se puso en marcha rápidamente un proyecto de organización nacional del área. Así fue como se crearon los denominados "programas participativos nacionales", que instalaron la cuestión de la desinstitucionalización. La propuesta fue acompañada por grupos de profesionales que intentaban poner en el primer plano del escenario político sanitario la discusión acerca de la institución manicomial. Se planteó la democratización de las relaciones de poder institucional, a través de la generación de cambios sustantivos en los modelos de abordaje. Esta iniciativa posibilitó la creación de propuestas alternativas en los servicios y una fuerte tendencia a la disminución de las internaciones en los manicomios. En distintos lugares se iniciaron experiencias puntuales de modificaciones en las prácticas asistenciales, principalmente en salas de pacientes crónicos, intentándose modelos más abiertos en el seno de la institución (asambleas, trabajos grupales, talleres, etc.) e implementando estrategias extramuros (trabajo con familias, articulación interinstitucional). Los avances que se lograron en ese contexto fueron significativos. En primer lugar, se consolidó un "acuerdo político-técnico" que posibilitó la creación de direcciones y/o programas de salud mental en el 90% de las jurisdicciones, además de la construcción de un "foro federal ínter partidario, interdisciplinario e intersectorial" y la organización de una "red de servicios asistenciales estatales". Asimismo se avanzó en la capacitación de "equipos de conducción" de las direcciones y/o programas provinciales y en la capacitación de funcionarios del área Metropolitana y provincia de Buenos Aires. También se desarrollaron seminarios para los trabajadores (profesionales y no profesionales) tanto desde la Nación, como desde las provincias y/o regiones. Un hecho importante en la capacitación lo constituyó la creación de la "Residencia Nacional Interdisciplinaria en Salud Mental", dirigida a médicos, psicólogos, trabajadores sociales, trapistas ocupacionales y enfermeros con inserción en los centros de salud y los hospitales generales.

A partir de la década de los 90s este proceso comenzó a desarticularse. La Dirección Nacional vio relegada su injerencia en la generación de políticas en el área y los programas pasaron a ser responsabilidad de cada provincia. En ese contexto en el ámbito del Ministerio de Salud de la Nación, esa Dirección pasó a ser Instituto de Salud Mental, para posteriormente convertirse en Unidad Coordinadora y Ejecutora de Salud Mental y Comportamiento Saludable.

A pesar de ello, en las distintas jurisdicciones se continuaron desarrollando experiencias -algunas muy incipientes, otras con mayor grado de consolidación- que implementaron prácticas alternativas a la internación psiquiátrica, de los cuales los ejemplos más acabados de este modelo son la provincia de Río Negro y la de San Luis.

También la Provincia de Tierra del Fuego ha sostenido un modelo de atención no manicomial, en base a servicios de salud mental en los Hospitales Generales con un dispositivo de internación compartido y de carácter breve. La muy escasa tasa de derivaciones que se generan desde el Hospital Regional de Ushuaia demuestra como, en un contexto de relativo buen funcionamiento de los distintos dispositivos estatales, es posible sostener un modelo sin instituciones cerradas.

En nuestros días, la problemática de la salud-enfermedad atención mental se visibiliza como un problema relevante para la salud pública y requiere ser abordado tanto en su especificidad como en forma integral como parte indisoluble del Derecho a la Salud y los Derechos Humanos en general de todas las personas.

Para dar contenido a esta urgencia sólo basta mirar algunos datos de estudios de referencia internacional. Según el Informe de la Salud en el mundo de la Organización Mundial de Salud (OMS) del año 2001, se estima que el 25% de la población mundial padece uno o más trastornos mentales o de comportamiento a lo largo de su vida; que una de cuatro familias tiene al menos uno de sus miembros con padecimientos mentales (OMS, 2001); que la cargas que representa el familiar enfermo no es sólo emocional sino económica y que el impacto de la enfermedad mental es además de negativa, prolongada (UK 700 Group, 1999).

Según datos preliminares PROSAM- MSN, en la Argentina existen 54 instituciones con internamiento crónico: 1 colonia nacional; 11 colonias y 42 hospitales psiquiátricos provinciales. La cantidad de personas internadas en instituciones públicas estatales es de alrededor de 21.000 (14.000 en colonias y 7.000 en hospitales psiquiátricos)

El Informe "Vidas Arrasadas - La segregación de las personas en los asilos psiquiátricos argentinos - Un Informe sobre Derechos Humanos y Salud Mental en Argentina" producto de una investigación llevada a cabo en nuestro país por el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) y Mental Disability Rights International (MDRI) durante los años 2004-2007, denuncia la persistencia de situaciones de negligencia, abuso y privación de libertad de personas por causa de su padecimiento mental.

Al mismo tiempo, investigaciones en nuestro país y en el mundo alertan sobre el uso y abuso de psicofármacos para tratar situaciones o problemáticas conflictivas, que profundizan la "medicalización" de la vida cotidiana, a partir de edades cada vez más tempranas. Es así, como en tiempos históricos de profunda desigualdad en condiciones materiales de vida de la población en el mundo y marcadas inequidades en el acceso a derechos básicos como la alimentación, el cuidado de la salud, el trabajo, se procura reducir el malestar y encuadrarlos bajo rótulos psicopatológicos, mayoritariamente funcionales al orden social hegemónico y a los intereses de la industria farmacéutica.

Lo hasta aquí reseñado, son sólo algunas miradas posibles de la problemática salud-enfermedad-atención mental, que requiere en forma imprescindible ser reconocido en su complejidad y abordado interdisciplinariamente.

Continuar, promover y afianzar políticas, acciones, investigación, a nivel nacional es una deuda que aún tiene el Estado Nacional en el marco de la defensa de los Derechos Humanos de las personas con padecimiento mental.

Como señalara el Dr. Eduardo Luis Duhalde en la Apertura de la Jornada del 30 de junio del año pasado "...Si bien nadie hoy teoriza a favor del status-quo, este se impone por fuerza de la inercia, pese a los esfuerzos y reclamos de los profesionales y auxiliares de las distintas áreas de la salud mental, y de las organizaciones no gubernamentales específicas. Lo cierto es que la falta de una Ley sobre la Salud Mental, es una de las grandes deudas del Parlamento argentino, que es hora de saldar positivamente..."

En el contexto internacional, si bien no existen instrumentos internacionales específicos de Salud Mental vinculantes para nuestro país, reconocemos como marcos de referencia muy valiosos los "Principios para la Protección de los Enfermos Mentales y para el Mejoramiento de la Atención de la Salud Mental", adoptados por la Asamblea General de las Naciones Unidas en el año 1991 y la "Declaración de Caracas", en el marco de la OEA., adoptada por aclamación por la Conferencia Reestructuración de la Atención Psiquiátrica en América Latina, entre otros.

En nuestro país, contamos con antecedentes de varias legislaciones jurisdiccionales. A título de ejemplo, la ley 2440 del año 1991 de la provincia de Río Negro, la ley 448 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, sancionada en el año 2000, constituyen modelos de avance en términos de reconocimiento del derecho de acceso a la salud y la defensa de los derechos humanos de las personas con padecimiento mental. Asimismo, se han presentado y están siendo discutidos proyectos de Ley de Salud Mental en varias provincias de nuestro país, como en la provincia de Buenos Aires, Chubut, entre otros, con gran coincidencia de ideas y propuestas.

También queremos precisar, un capítulo que consideramos relevante al momento de establecer un nuevo régimen en base al derecho a la salud mental de las personas, y que contiene la modificación de algunos artículos del Código Civil que tratan sobre la declaración judicial de inhabilitación e incapacidad. Por un lado, porque contiene términos anacrónicos y discriminatorios para designar a las personas con diferentes padecimientos psicológicos. Por otro lado, porque restringe las evaluaciones profesionales al campo de la medicina, eludiendo la interdisciplinariedad indispensable para una toma de decisión adecuada en un terreno tan complejo como la restricción de la libertad y autonomía de las personas. A su vez la redacción actual desconoce la particularidad de cada caso y peca de establecer el mismo remedio para situaciones diferentes. En suma, esta modificación propuesta del Código Civil tiende a considerar a las personas que deban ser declaradas incapaces como sujetos de derecho, cuya singularidad es necesaria considerar y atender, y a restringir su autonomía lo menos posible y por plazos también breves sujetos a revisión.

Por lo expuesto y con la vocación de afianzar los avances realizados en la historia de nuestro país, consolidando a la Salud Mental como un valor humano fundamental, y reconociendo que la protección de los derechos sociales y humanos de las personas con trastornos mentales es una obligación del Estado, pedimos a nuestros pares q

While my guitar gently weeps - Sungha Jung. Las nuevas generaciones tienen mucho que decir

2011-04-21T21:03:00.002-03:00

Miles Davis

2011-04-09T03:33:00.004-03:00

Foto W. M

"No hay notas equivocadas; es la siguiente la que lo determina", Miles Davis

El punto

2011-03-27T00:13:00.009-03:00

Foto Walter Motto

Un espiral en un punto
que el tiempo traza con un lápiz que hace semanas no descansa
veo su movimiento como a la curva plana del mundo
y al universo reflejarse en espejos de caracoles
una curva que viaja desde el centro, que se aleja de ese punto primario a diferentes conocimientos, dando vueltas, espiras.
Semiótica, semántica o epistemología mediante, como se quiera según el punto en donde elijan pararse o soñarse.
Espiga spiko, espina dorno; Espionaje... espiritual espíritu.
Hélice que lo lleva a correr el tren en espirales, que se aleja de un punto, y que no llega, y que lo hace correr más aún, al Universo o su espejo.
Habrá que ver qué decide cuando se ponga en juego la ecuación que resulta de la base y el aceleramiento, de los pies inmóviles o los que danzan, de lo que se conoce hace miles de años o el exilio que implica cada nuevo paso. Quizá lo resuelva en un sueño.

A 35 años del sangriento golpe militar, que hoy sea un día de Fiesta

2011-03-24T13:59:00.007-03:00

La última dictadura militar argentina, dejó como saldo 30.000 desaparecidos, un país devastado que multiplicó su deuda externa por diez, represión y caos. Quinientos niños fueron apropiados y privados de su identidad. Actualmente, 102 jóvenes conocen su verdadera historia. A 35 años del golpe, en el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia nos movilizamos por el Juicio y Castigo a los Culpables de ese genocidio y celebramos esta Democracia que día a día se consolida, por eso, que hoy sea un día de Fiesta

brian eno laurie anderson

2011-03-20T00:59:00.001-03:00

Una cita...

2011-03-19T14:53:00.006-03:00

Foto Walter Motto

"Todo el mundo se vendió. Yo viví los años de la Gran Traición y del desmantelamiento del sueño hippy. Íbamos a cambiarlo todo. Íbamos a liberar los corazones y las mentes de nuestra generación, y no solamente de nuestra generación. (...) La gente dejaría de poseer a otra gente. El mundo empezaría a ser más amable, más generoso y de colores vivos. Había mucha energía. A finales de los sesenta tendríamos que haber sido testigos de la transformación final de la humanidad. Tal como dijo Nietzsche, el hombre es un puente y no una meta.

Pero perdimos. Los viejos banqueros, generales, policías y profesores acabaron imponiéndose. Y yo soy ellos. Ellos, los hombres del traje gris, que caminan todas las mañanas por el puente de Waterloo con rumbo a la City y que no son mejores que criminales de guerra. El gigante sigue su camino. Primero perdimos la batalla y luego perdimos nuestras almas. Sally es la única persona a la que conocí que siempre fue fiel a sí misma. Y yo soy el único a quien parece importarle lo que se perdió"

"Satán me quiere", (Mondadori, Barcelona, 2004)
Robert Irwin, nacido en 1946

Steve Paxton. smalldance - pequeña danza

2011-03-16T23:09:00.001-03:00

Gracias

2011-03-13T23:20:00.000-03:00

...

2011-03-12T14:10:00.002-03:00

Foto Walter Motto

Hay una bella escena final, de una serie de cuentos que conforman una bella película, de un bello director japonés (acaso el más bello de todos) que nos habla de las grandes sociedades, del futuro, de las planificaciones que ciertas psicologías (como la del conductista Skinner) tienen pensadas para los hombres; respuestas esperadas para situaciones dadas.
Una película que es sin lugar a dudas un cuadro de lo humano, en cuya tela se plasman las respuestas que unos y otros ofrecen cuando el tema en cuestión es el de la supervivencia. El film es "Sueños". El director, Akira Kurosawa.
En ese cuento, en uno de los últimos, se suceden situaciones que tienen que ver con la esencia misma de lo humano. También de lo humano cuando abandona lo humano y se convierte en rata. Cuando actúa como una rata.
Se sabe, la rata tiene el don o lo temible de anteponer la supervivencia a cualquier otro tipo de valores. Ese instinto del cueste lo que cueste y sea como sea. Se sabe también que la rata es un animal que se mimetiza con los venenos con los cuales es atacada. Ese mecanismo de crear anticuerpos a cualquier tipo de agente extraño que sucesivamente se le hace probar.
En esa metáfora de Kurosawa disfrazada de cuento estallan un par de usinas nucleares que despiden densas nubes de color rojo. Nubes que suben al cielo. Nubes que no son otra cosa que la muerte misma. Nubes pesadas que se ven a lo lejos como hongos de bombas atómicas. Nubes radioactivas que avanzan hacia la población, que vienen marchando desde los volcanes hacia las ciudades.
Sumatorias de locuras que se propagan por las calles como un cólera radioactivo que hacen olvidar al sol y a las lluvias, y que potencian -como decía Borges- a esa odiosa costumbre que tienen los seres humanos de morirse. De matarse también.
Se atropellan, se pisan unos a otros, corren desesperados en dirección opuesta a esa nube de (m...) muerte. Corren como ratas.
Morir con los pulmones quemados o ahogados en las aguas del mar del Japón es la no-opción que se les presenta.
Casi todos corren, llegan a esos acantilados, y casi todos se arrojan al mar como ratas. En vano se arrojan al mar como ratas para morir ahogados.
Casi todos menos uno.
Un jefe de familia japonés decide, en ese cuento de Kurosawa que es una composición radicalmente opuesta a lo esperado, enfrentar a la nube. Acomoda a su familia detrás de sí, se quita su camisa, la agita, y como un loco -como un humano- pelea cuerpo a cuerpo con esa nube que no tiene límites.
Corre, grita, intenta proteger a los suyos de la omnipotencia de esos gases que en minutos acabarán con ellos. Todos los habitantes de esa ciudad se arrojan al mar en busca de otra muerte. Todos menos éste y su familia que humanamente insultan porque recuerdan las promesas de esos políticos que aseguraban que el factor riesgo era igual a cero. Todos menos uno que tiene una actitud distinta frente a la vida y la muerte.
Es por eso que quizá en horas en que la humanidad no exista ellas no permanecerán inermes, sino que además serán ratas paseanderas, porque las ratas huyen, sienten el peligro, se reacomodan y casi siempre salen bien paradas.
Pero que no queden dudas, nunca podrán enfrentar a una nube roja, gritarle cosas, reclamarle y pelear como un loco. Justamente por eso, porque son ratas. De lo que se desprenden al menos dos conclusiones. La primera nos dice que querer encontrar una correspondencia biunívoca entre un fenómeno y sus respuestas es como querer equiparar a los seres humanos con las ratas. La segunda, y volviendo a la literatura, es que los seres humanos, aunque nos pese, seguirán con esa odiosa costumbre de morirse.

Feliz día internacional de la mujer

2011-03-08T13:13:00.002-03:00

"Las mujeres y los niños son los primeros que
desisten de hundir navíos"

Ana Cristina Cesar (1952-1983)
poeta brasileña

Cuando (II)

2011-03-05T02:15:00.019-03:00

Foto Walter Motto

Cuando te tiraste al piso y sentiste la tierra, y empezaste a conectarte con tu cuerpo, a desarmar esa maraña compuesta por una conjunción de puntos de encuentro - ligamentos, vasos, músculos, huesos y articulaciones- que estaban impidiendo que te muevas con más libertad.

Cuando cuidaste cada detalle, elegiste los ingredientes a tu tiempo, con cuidado casi religioso, los tocaste, sentiste su peso y descubriste la forma, viajaste con el color, respiraste intensamente y después acercaste la nariz para oler.

Apuraste el baño para cocinar con un poco más de tiempo.

Apagaste la televisión y pusiste un disco.

Encendiste la hornalla y después bajaste a comprar fresias a lo del señor de la esquina.

Improvisaste un centro de mesa con las flores y unas ramitas de menta de la plantita que te había regalado una amiga.

Bajaste de la alacena las velas que habías comprado hace dos días, las encendiste, prendiste un sahumerio.

Continuaste cocinando, sacaste una olla, pusiste otra, rallaste, pensaste algunas cosas, atendiste el teléfono y conversaste con los niños.

Sonreíste con la broma de un amigo que te llegaba por mensaje de texto, le escribiste "me gusta", él respondió con dos puntos suspensivos y un paréntesis.

Volviste al balcón y miraste el cielo, viste un avión pasar y pensaste en los viajes, en cómo se inician, en cómo siguen y en cómo terminan, recordaste algo que alguna vez te habían dicho: cuida el final como cuidaste el principio.

Bailaste un ratito, seguiste cocinando, te sentiste pleno.

Fuiste como un controlador aéreo, viste cinco mil puntos en la pantalla y como estabas atento ubicaste a cada uno en su lugar, diez a tal altura, otros diez a tal otra, y así, cuando sentiste que el tráfico era demasiado los pusiste a dar vueltas, para despejar la pista y facilitar los despegues y los aterrizajes

En una de esas tuviste una distracción, suponés que es tarde para derramar lágrimas, que es injusto que marquen con fibrón el uno contra el cien, pero a veces es así, generalmente no, pero a veces sí.

Sonidos y formas

2011-02-26T16:25:00.001-03:00

Efectos del Glifosato en todos los vertebrados. Presentación del doctor Andrés Carrasco

2011-02-26T11:08:00.003-03:00

Aldea global

2011-02-02T10:52:00.002-03:00

Foto Walter Motto

¿Será una anemia que nos impide pelear una guerra sutil y no declarada?

¿Que nos detenemos pidiendo un armisticio y aun así nos disparan desprolijos artilugios cargados de práctico, rápido y hágalo usted mismo?

¿Que observar el mar por horas es tiempo perdido,

que el escritor ciego fue obligado a no utilizar más la palabra crepúsculo?

¿Que toda intersección de miradas resulta nimia,

que los trenes ya no ruborizan el atardecer,

que el rincón de las ánimas se transformó en una patética expresión deportiva rioplatense?

¿Que está de moda mirar a los laberintos desde arriba?

¿Que agonizan suspiros aquellas cartas manchadas con café irlandés, o con el jugo de algo, de alguna cosa?

¿Que se extravió la magia de los gloriosos dibujitos animados de antaño,

y que fueron prestidigitados o robados por agentes internacionales representantes de los nuevos dibujitos animados japoneses?,

que los hombres de hoy ya perdieron a esos niños de seis y siete que hasta hace poco acomodaban en algún lugar de su cuerpo?

¿Habrán emprendido la marcha los tiempos en que se escribía la memoria con plumas exóticas y tinteros impredecibles

con la pausa de esas manos viejas y lisas como arrugados papeles de otro tiempo... como la de Poe por ejemplo?

¿Que el juego dejó de ser una maravillosa palabra que tenía antecedentes sagrados, como por ejemplo Lîla?

Yo no permito

2011-01-28T15:55:00.002-03:00

Isla efímera

2010-12-08T13:59:00.007-03:00

"A la orilla del río dos soledades puras confundidas
sobre una isla efímera de amor desesperado". Juan L Ortíz

Dirección: Diego Moset
Bailan: Abigail Nant y Natalia Perez
Trompeta: Walter Motto (variaciones sobre el tema Mo' Better Blues)
Rosario Argentina 2010

La huella de los pájaros (Trailer)

2010-12-04T17:37:00.002-03:00

Crónicas urbanas, 27 del once de 2010 (en progreso)

2010-11-27T05:34:00.008-03:00

Foto W M

Cinco y treinta y dos de la mañana, acabo de llegar a casa, vengo de la fiesta de graduación de la promoción de psicólogos 2010, en el Metropolitano, la comida ahí..., la tarjeta cara, la música espantosa, a pesar de eso le pusimos onda y pudimos bailar. A la salida, como de costumbre, ningún taxi que esperara a esas quinientas personas. Si no sacaste el auto porque pensabas beber o simplemente porque estás cansado del tráfico y no te gusta tener auto estás muerto. Ningún taxi, ninguno ninguno. Al rato pasa un colectivo, por suerte tengo unas monedas porque con billetes no podría subir; el conductor hace cuatro cuadras y entre la cuarta y la quinta dice, "los que no pagaron el boleto que lo paguen ahora o vamos a la comisaría", por lo bajo no insulto ni nada, solo digo "uhhh". El conductor desvía y para frente a la comisaría, toca bocina y nadie sale, después se baja, y salen dos mujeres policías de unos veintipico de años, una de ellas está embarazada y vestida de civil, la otra tiene uniforme y una escopeta en la mano. Suben al colectivo y la de uniforme primero carga la escopeta, esas que les dicen pajeras, apunta con total naturalidad, y después toma por el brazo a un chico de unos quince años e intenta bajarlo, el pibe se resiste y dice, mirando a sus compañeros, unos siete u ocho adolescentes, "no me bajen, no dejen que me bajen, haganme la segunda, tenemos plata para pagar el boleto", la escena es violenta, el colectivero dice en voz alta "lo hubieran pagado antes". Terminó ese viaje para estos jóvenes. Creo que todos nos sentimos mal, los cuatro flacos que se quedaron en el colectivo y que rondan los treinta años, las mujeres policías, el colectivero, los pibes y yo. Tengo una pequeña sensación de alivio en un punto al pensar algo así como que que bueno que no vine a ver un recital con alguno de mis hijos y no tuvieron que pasar por esta escena de mierda, por otro lado un sentimiento extraño. Me bajo, hay viento y tengo ganas de que llueva, camino cuatro cuadras y siento que tengo ganas de dormir con vos.

La semilla, el monopolio, Monsanto, la exclusión social, entre otros temas tratados en el video

2010-11-19T01:09:00.004-03:00

Las máquinas de la Lîla, prólogo del libro "Retacería", del grupo rosarino "Máquinas Teatrales y La Huella de los pájaros"

2010-11-04T22:16:00.012-03:00

Por Walter Motto
Lîla en Sánscrito significa juego. Juego divino, el juego de la creación, un juego donde el que juega juega a negarse a sí mismo y se proyecta en infinidad de formas, ¿y qué es eso sino una de las formas del teatro? Lila es explicada como una Lîla de Dios, la espontaneidad y la libertad dentro del Universo, agregamos del universo del Teatro. También significa amor. Lîla tiene la simpleza y la pureza del juego de los niños, y también el compromiso y el espíritu que le ponen los niños a ese juego que juegan, porque si de algo podemos estar seguros es que cuando los niños dicen que ese palo de escobas es un caballo es mejor no discutirlo.
Las máquinas teatrales que pude observar y en las que pude participar soplando la trompeta fueron un Lîla; espontáneo, alegre, aún en sus costados más viscerales, porque siempre fue juego, siempre estuvo la marca de la creación, de todos esos dioses que en una experiencia maquínica se ensamblaron como un maravilloso conjunto de piezas, a veces móviles y otras con detenimientos que recordaban a los cortes de las bandas de jazz. Y que posibilitaron, aprovecharon y regularon, a la vez que transformaron la energía para realizar un trabajo, el trabajo de la creación, que en esta experiencia llevó el nombre de Máquinas Teatrales.
Un gran collage, donde pudieron ensamblarse elementos diversos.
Donde una risa riéndose sola tomó prestado un cuerpo y formó otra cosa. Donde una caricia que peregrinaba hacía tres minutos podía descansar en la mejilla de uno de esos tantos elementos del collage que la esperaba en silencio.
Por esta Lîla pasó la infancia, el teorema de Pitágoras, la adolescencia y el crecimiento de los senos que pusieron, ante la vergüenza, la espalda encorvada de una adolescente. El revolucionario y el héroe, la traición y el no futuro, las flores que crecen en los cubos de basura decían los punkies ingleses de finales de los años setenta. El sonido de los barcos y con ello el recuerdo de nuestros viejos inmigrantes que en ese viaje iban pariendo ilusiones y de costado, lîla mediante, nos iban pariendo. Y también volvió a nacer la esperanza, el humor, a veces más ácido de lo que pretendían adocenados convencionalismos, pero siempre hubo honestidad y Lîla.
Muchos ángeles viajaron por ese teatro y soplaron en el oído de los actores su plegaria final, aquella que les iba dando el conocimiento de la verdadera realidad y su posible recreación.
Hay por ahí un poema de un poeta que perteneció a la dinastía Táng (618-906) que dice más o menos así:

Sentados, bajo la sombra
Que los bambúes
Proyectan sobre el tablero,
Dos monjes de la colina
Juegan a las damas.
No se les puede ver
A través de la espesura,
Pero de vez en cuando
Se escucha el ruido
De una pieza jugada
Su nombre es Po Chü-I

Porque es eso, mientras el mundo corría desesperado ellos Lîla, estaban jugando y cambiando la realidad _y si pensamos en ese poema de Borges que se llama Los Justos_ entonces podemos asegurar que con ese juego estaban cambiando el mundo. En silencio, aunque gritasen, ensamblando máquinas teatrales, moviendo piezas de ajedrez que ni siquiera sabían tenían en sus cabezas, al menos en su yo consciente. A la sombra de todos los males, porque jugaban, y eso los mantuvo siempre jóvenes, comprometidos y alegres.
Solo al rato podíamos entender y decir, “ah mirá”, “mirá lo que se formó, sentí el sonido de esa jugada, de esa pieza jugada que nos recrea el mundo mientras nos recrea”.
En ese sentido y en relación a la improvisación que se daba con los textos en esta experiencia hay algo muy bello que dice un violinista llamado Stephen Nachmanovich, lo cuenta en un libro que se llama Free Play, y dice así: “Mi experiencia al tocar de esta manera es que “yo” no estoy “haciendo algo”; es más bien como seguir o anotar un dictado. Por supuesto este es un sentimiento que los compositores, poetas y otros artistas expresan a menudo. Cuentan que uno de los discípulos de Bach le preguntó: “Padre, ¿cómo se te ocurren tantas melodías?”, a lo que Bach respondió: “Querido muchacho, lo que más me cuesta es no pisarlas cuando me levanto a la mañana”. Y está el famoso ejemplo de la teoría de la escultura de Miguel Ángel: la estatua ya está en la piedra, allí ha estado desde el comienzo de los tiempos, y la tarea del escultor es verla y liberarla de todo el material que sobra”.
La tarea del director de esta experiencia, Severo Callaci fue revelar lo oculto que esos mismos, grandes y honestos actores ayudaron a liberar. Otro collage, otra improvisación, otra lîla.
Celebración entonces, alegría por lo que nos regalaron, la oportunidad de ser parte de la creación, como autores, como actores, como público, todo en una misma línea que se funde como el Universo mismo, la alegría de saber que hay gente, silenciosa, honesta y que día a día celebra su Lîla, y que desde allí está cambiando el mundo.

La isla de las flores, Jorge Furtado (1989)

2010-09-19T20:08:00.001-03:00

Glifosato

2010-09-13T19:49:00.003-03:00

Efectos de Glifosato en un niño, Foto internet

Universidad Nacional del Sur
Rectorado
23 de Agosto de 2010
Glifosato: leucemia, malformaciones embrionarias y abortos espontáneos
Destacados investigadores denunciaron los efectos del herbicida más utilizado en las plantaciones de soja. En algunas localidades, la Justicia inhabilitó el uso de glifosato cerca de las poblaciones. Al atravesar la barrera placentaria y aumentar en cuatro o cinco veces el ácido retinoico, este agrotóxico genera efectos no deseados en embarazos y aumenta los casos de leucemia en menores, entre otras graves patologías.

“Si médicos de todo el país plantean y denuncian que en zonas donde se fumiga con glifosato aumentaron hasta cuatro veces más los casos de malformaciones, abortos, cáncer y leucemia en niños y jóvenes, yo no puedo pensar que deliran, que es un complot, o mienten”, señaló el doctor Andrés Carrasco, jefe del laboratorio de Embriología Molecular de la Universidad de Buenos Aires, que fue entrevistado por InfoUniversidades durante una visita a la Universidad Nacional del Sur.

Carrasco fue uno de los primeros científicos argentinos que demostró en laboratorio los efectos del glifosato en animales. Estos efectos fueron advertidos al utilizar el agroquímico en las cantidades recomendadas por sus fabricantes, pero también aparecieron en embriones expuestos a dosis hasta 1.540 veces inferiores a las usadas en los campos de soja. En marzo de este año, la Cámara de Apelaciones en lo Civil y Comercial de Santa Fe limitó la utilización de agroquímicos en un radio de 800 metros de la localidad de San Jorge, donde se realizaron numerosas denuncias y exigió que el Estado demuestre que el líquido es inocuo para la salud.

La utilización del glifosato modifica una sustancia que todos los seres vivos tienen en el cuerpo y que, acumulada o disminuida, provoca alteraciones en el embrión, porque es la que regula la morfología. “Esa sustancia -señaló Carrasco- se llama ácido retinoico y debe tener un nivel adecuado para que el vertebrado se forme de manera correcta. Hay una estrecha relación entre el glifosato y las alteraciones en el mecanismo genético de los cuerpos en formación. Eso provoca falta de cierre del cráneo, hidrocefalia, mielomeningocele y malformaciones de todo tipo, que pueden derivar en diversas patologías”.

“Es un hecho indiscutible que el glifosato, al atravesar la barrera placentaria y aumentar en cuatro o cinco veces el ácido retinoico, produce malformaciones en el embrión. El mecanismo que pudimos comprobar afecta a una población restringida: mujeres en edad fértil que cursan embarazos en zona rurales. Pero el glifosato también está asociado a un aumento significativo de casos de leucemia en chicos menores de 15 años, entre otros trastornos que nuestro sistema sanitario no se ha ocupado de investigar epidemiológicamente en profundidad”, sostuvo Carrasco.

Las tareas del investigador comenzaron a fines de 2008. Los resultados en embriones de vertebrados en contacto con el herbicida fueron alarmantes: anfibios o pollos con malformaciones, debido a la alteración de los niveles del ácido retinoico. También, malformaciones en el 100 por ciento de los embriones que crecieron sumergidos en glifosato diluido, y entre el 50 y el 70 por ciento en aquellos inyectados con el herbicida. “Los sistemas en desarrollo embrionario son muy sensibles. En realidad, este tipo de herbicida es un veneno, incluso en bajas dosis. Lo que estábamos probando es cuán venenoso resulta algo que ya se sabe, es venenoso”, señaló.

“No sólo provoca efectos en los embriones, sino también causa abortos espontáneos -aseguró Carrasco-; por cada embrión malformado, hay muchos que no llegan ni a eso. Estos problemas tienen explicaciones genéticas. Pueden pasar porque los genes están dañados o porque el medio ambiente lo dañó. El desarrollo embrionario es muy sensible en los seres humanos, especialmente en la segunda y tercera semana de formación del feto”.

En la actualidad, hay otros grupos de científicos que realizan investigaciones similares. En la Universidad Nacional del Litoral se evidenció que entre los efectos que produce el glifosato se cuentan problemas respiratorios, daños al sistema nervioso central y destrucción de glóbulos rojos en humanos. Y la muerte de las células nerviosas que la cipermetrina (insecticida de amplio uso en nuestro país) provoca en los anfibios, una de las especies expuestas a riesgo ecológico. (VER http://infouniversidades.siu.edu.ar/noticia.php?titulo=glifosato:_recopilan_casos_de_malformaciones&id=687 )

Glifosato, soja transgénica y cosechas récord

El glifosato es un principio activo de herbicida que bloquea la actividad de una enzima, sin la que los vegetales mueren. Controla las malezas que compiten con los cultivos por recursos vitales como la luz, el agua y los nutrientes.

Utilizado en la siembra de soja, tuvo una notable expansión con la aparición de la variedad genéticamente modificada de este cultivo, en 1996. La soja transgénica, resistente a este agrotóxico, fue un gran avance para dar un paso más en el control de malezas difíciles, como el sorgo de alepo y gramón, e incorporar más hectáreas a la agricultura. Al reemplazar a otros herbicidas, permitió una reducción de los costos de producción que impulsó el crecimiento de la cosecha a niveles récord que, sumado a la siembra directa, tuvo un efecto multiplicador.

En nuestro país hay 20 millones de hectáreas de producción de soja, para las que se utilizan 200 millones de litros de glifosato (elemento autorizado por el Senasa), que mayormente se esparcen a través de aviones en campos de algodón, soja y maíz. Se estima que la exportación de estos dos últimos en 2010 alcanzará las 60 millones de toneladas, una cantidad récord en producción y en ingresos fiscales. En 2009, se incrementó en el mundo la cantidad de hectáreas sembradas con soja, que pasaron de 125 a 134 millones, un 7 por ciento más respecto de 2008.

Marcelo C. Tedesco
prensa@uns.edu.ar
Dirección de Prensa y Ceremonial
Universidad Nacional del Sur

Amigos de la casa: la Viaraza

2010-08-27T18:55:00.000-03:00

El orden criminal del mundo

2010-08-21T13:57:00.002-03:00

Bowie

2010-08-13T19:06:00.000-03:00

Requiem para Juan Piaggio

2010-07-18T23:25:00.005-03:00

Me acabo de enterar de que se murió Juan Piaggio, un viejo amigo, docente de la Facultad de Psicología, UNR. Una pena, Juan era un buen tipo, y hasta último momento dió todo por sus amigos y por su alumnos, lo vamos a recordar bien. Como despedida una frase que una vez leí en un libro de Gaston Bachelard, pertenecía a Samuel Buttler, y decía palabras más o menos, algo así: "Volveremos a encontrarnos, allí donde se encuentran todos los difuntos... en los labios de los vivos".

Es a través de las palabras que se ve y se escucha (work in progress)

2010-06-07T00:34:00.003-03:00

Foto Walter Motto

Me pidieron que apure unas líneas para los alumnos ingresantes a primer año, se me ocurrieron algunas cosas. Una cita de Cioran, otra de Deleuze, algunas pequeñas acotaciones. Lo de Cioran proviene de “Desgarradura”, dice así:

Mientras le preparaban la cicuta, Sócrates intentaba aprender un aire de flauta. “¿Para qué quieres aprenderlo?, le preguntaron. Para saberlo antes de morir. Si me atrevo a recordar esta respuesta, trivializada en los manuales, es porque me parece la única justificación seria de la voluntad de conocimiento, tanto si se practica en el umbral de la muerte como en cualquier otro momento.

Me pareció interesante porque supongo que esa frase nos corre rápidamente del atolladero que implica una cierta moral instalada en estos tiempos. Moral que más o menos podría traducirse en preguntas y afirmaciones cotidianas que se repiten, a veces, como el bororó del loro. Por ejemplo: ¿Esta carrera, para qué te sirve? ¿Podrás ganar dinero con ella? ¿No estará muy alejada de la computación? (???) etcétera, etcétera.
Preguntas, que en un punto son afirmaciones, y que, lamentablemente, dejan por fuera una serie de cuestionamientos subjetivos. Por caso, ¿por qué tenemos deseos de estudiar? ¿qué implica estudiar psicología más allá del dinero? ¿Por qué estoy en Rosario, si nací a ochenta, noventa, doscientos quilómetros de esta ciudad? ¿Cómo es que con padres que abordaron otras profesiones, otros oficios, yo estoy acá? ¿Qué es eso que llaman la facultad? ¿qué es ser universitario? ¿cómo me sitúa está carrera con el otro, ese que está ahí nomás, ese de mi ciudad natal, o este otro de Rosario, del piso de abajo? ¿O ese que veré en seis años? ¿Cómo me sentiré, qué será ser lo que pienso que voy a ser? ¿Podré estudiar? ¿Esto es gratis? ¿gratis de qué? ¿Deberé pagarle a alguien? ¿Que sea gratis implica otro tipo de pago al Estado? ¿ El pago será estudiar para no ser un calientasillas y devolver algo de todo lo que la sociedad deposita en la universidad para sus futuros profesionales, profesionales que estén a la altura de los problemas de la gente, de la neurosis de la gente, de la gente que sufre y qué me paga una carrera, por medio del estado que en otro país costaría unos treinta o cuarenta mil dólares? ¿Me será lícito salir de vacaciones, interesarme por los derechos de los estudiantes? ¿Tener una novia? ¿Dos? ¿Qué cosas deberé preguntarle a la carrera para no ser un aburrido observador de lo que ante mí se presenta? ¿De qué manera me retornarán estos textos y estas experiencias por las que hoy transito a veces sin demasiada conciencia? Cientos de preguntas, las mejores, las más genuinas aún no han sido escritas, supongo que esas dependerán de ustedes, sencillamente porque la Carrera -que no implica una corrida- es de ustedes, la Facultad también es de ustedes.

La otra frase que me resultó interesante pertenece a Deleuze, ya lo dije, pertenece a “La Literatura y la vida” y habla del tránsito, de la escritura, de la lengua, de tantas otras cosas que acaso sean las próximas herramientas con las que deberán verse cara a cara los próximos años. Pero no es mi intención explicarla demasiado. Dice así: “El problema de escribir: el escrito, como dice Proust, inventa en la lengua una nueva lengua en cierto modo extranjera. Actualiza nuevas potencias gramaticales o sintácticas.
Arrastra a la lengua fuera de surcos habituales, la hace delirar.
Pero, además, el problema de escribir no se separa de un problema de ver y de escuchar: en efecto, cuando se crea otra lengua en la lengua, es el lenguaje íntegro el que tiende hacia un límite “asintacmático”, “agramatical”, el que se comunicará con su propio afuera.
El límite no está afuera del lenguaje, es un afuera: está hecho de visiones y de audiciones no lingüísticas, pero que sólo el lenguaje hace posible.
Así, habría una pintura y una música propias de la escritura, como efectos de colores y de sonoridades que se elevan por encima de las palabras. Es a través de las palabras que se ve y se escucha”

Transito, adentro, afuera, palabras que se ven, palabras que se escuchan. De esos lugares de tránsito también está hecha la Universidad. Colores y palabras recién salidas de la escuela secundaria que se asustan frente a colores y palabras que andan por ahí, que a veces nos reciben como una legión de fantasmas que no sabemos muy bien en qué idioma nos hablan.
Aquél mundo medianamente organizado, mal o bien organizado, ha quedado atrás. Entonces hoy algunos sienten que oscilan entre varios discursos, con otra organización, con otra lógica. Que tiene diferentes maneras de plantear y de responder a un problema, a una situación similar. La cosa se agrava generalmente cuando se siente que esos cuestionamientos no son nuestros y entonces uno puede llegar a perderse. Encontrarlos y encontrarse en eso que uno hace sería una buena tarea.
No pocas veces, y desde muy diferentes lugares, se escucha: “En los próximos días deberás elegir la carrera que será tu porvenir”. Tantas otras cosas, discursos que suponen interpretar cuáles serán las variables económicas y con ellas las profesiones que catapultarán mágicamente el acceso a “una remuneración económica digna”, entonces oímos: “Te convendría algo que te sirva para poder vivir. No sería mejor tomarnos estos años para encontrar la propia lengua, y preguntarle ¿qué es lo que me hace vivir?.
Pocas son las veces en que esos discursos interpelan desde el llano: “Qué es lo que te gustaría hacer, por qué, cómo pensás que va a ser eso”. Es a partir preguntas propias que uno puede ir delineando el lugar que desea ocupar en el mundo.
Pensar por caso si la elección de una carrera es el momento de mayor importancia en la vida, si uno puede equivocarse y encontrar lo que quiere al año siguiente o si se trata de un todo o nada. Pensar por qué estudiamos, si lo hacemos por nosotros y para nosotros, o si la tradición familiar, el imaginario popular o las diferentes representaciones sociales deberían tener la certeza de lo “que a uno le conviene”.
Es cierto que elegir una carrera debiera requerir haber pensado al menos rápidamente la proyección de uno en el futuro, pero no es menos cierto que la cuestión se pone más interesante cuando recordamos que tanto o más importante que el deber es el querer, cuestión que nos remite a lo que deseamos, nos complica un poco la cosa también, pero nos alivia de una pesada mochila que más tarde o más temprano hará sentir su peso: cuando elegimos sin saber qué elegimos aparecen diferentes problemáticas que más tarde o más temprano habrá que resolver. Quiero decir, que algunas primeras preguntas podrían ser cómo pienso este año, en este lugar en donde estoy sentado, en esta Universidad pública que con todos sus problemas sigue siendo, sin dudas, la mejor de Rosario. Generalmente cuando uno ingresa piensa como será el fin y en ese transito se olvida que se puede disfrutar del camino que conduce a ese fin.
Una última cosa, la democracia de la palabra, la importancia de la palabra. La palabra borra las diferencias sociales. Nuestras herramientas son las palabras, se puede tener dinero y no tener palabra, el título no se compra. La palabra es maravillosa porque está ahí, hay que atraparla, hacerla nuestra, con ella construir un saber, el nuestro, el que actualiza nuestro pasado y lo pone en perspectiva, el que lenta y certeramente va matando al maestro...

Lennon te extrañamos...

2010-05-28T23:07:00.002-03:00

Discriminación

2010-05-14T00:19:00.010-03:00

Foto Walter Motto, Río Paraná, Rosario, Argentina

El post que se sucede a continuación fue publicado en la década del noventa, cuando gobernaba el país Carlos Menem. Fue republicado en un post el año pasado. El espíritu de este blog no es repetir post, pero ante las discriminantes declamaciones de la señora Graciela Alfano ante un enfermo de sida, y que fueron levantadas por una gran cantidad de medios, me parece que vale la pena volver a repetir aquellos aforismos, esos se llamaban "Teros y maderas podridas", a estos que hoy se resignifican podríamos nominarlos, simplemente, discriminación.

* Realmente creo que no arribaremos a buen puerto siguiendo las estelas de la discriminación, sobre todo cuando sabemos que todos estamos en el mismo barco.

* Necesitamos saber que somos mortales, que también algún día moriremos. Única forma de valorar la vida, la propia, la de los otros.

* Dice E. M. Cioran: "Mientras le preparaban la cicuta, Sócrates intentaba aprender un aire de flauta. '¿Para qué quieres aprenderlo?', le preguntaron. 'Para saberlo antes de morir'. Si me atrevo a recordar esta respuesta, trivializada en los manuales, es porque me parece la única justificación seria de la voluntad de conocimiento, tanto si se practica en el umbral de la muerte como en cualquier otro momento".

* El sida es una madera que se desprendió del casco. Está entrando mucha agua, pero puede repararse. Muy distinto es pensar que esa madera es una madera podrida, de esa forma todos nos ahogaremos.

* ¿Qué significa ese sufijo oso que se agrega a los pacientes portadores de HIV? Huelgan las palabras, ya la medicina lo ha empleado para las "enfermedades de los otros": lepra/leproso (fuera de acá); tuberculosis/tuberculoso (mirá a mí no me toques); cáncer (cruz-diablo)canceroso. Así seguimos andando, curtidos de soledad.

* Los padres se desgarran las vestiduras al comprobar que sus hijos consumen drogas. Sin embargo sus botiquines rebasan de psicofármacos que intentan lexotanizar sus vidas. Se la pasan poniendo huevos en sus botiquines y luego se asustan cuando sus pichones gritan en otro lado. La política del tero, ni más ni menos. De todas maneras, difícilmente, tal los tiempos que corren en algunos hogares, puedan escuchar el grito de algún pichón que se produzca a un par de metros de ellos.

* Ya sea por razones religiosas, políticas, sociales, o vaya saber uno por qué oscuros designios, cualquier discurso destinado a evitar el uso del preservativo debería ser considerado apología del crimen.

* "Donde hay drogas hay riesgo de sida", decían las publicidades oficiales de los años noventa en la Argentina (¿sólo ahí?). "Evite tener relaciones sexuales con desconocidos", continuaban (¿el sida siempre les sucede a los otros, a los desconocidos?). Uno no sabe si las propagandas oficiales de esa época eran o se hacían los tontos.

* La perversión no sólo desafía a la muerte, sino que además hace apología del contagio y no le importa destruirse. La psicosis presenta indiferencia, rechazo al peligro. A veces sentimos que nuestra sociedad oscila entre estas dos estructuras clínicas. Esperemos que no sea tarde para un análisis.

* Dice el sida: "Yo tengo tantos hermanos que no los puedo contar". Respondemos: "Dale que va". Y así seguimos andando...

* No hay nada tan lejano como la muerte cuando se tienen quince, dieciséis, diecisiete adolescentes años. Rara vez puedan dudar a las tres de la mañana, frente a una chica con cola de AFJP, en bajar al quiosco por un preservativo. Resultarán odiosos los cuestionamientos sociales a esta altura de la muerte.

* Un niño portador de HIV es una víctima inocente. Su madre, portadora de sida, ¿es una víctima culpable?, ¿a eso llegamos?

* Vuelve a decir Cioran: "Si las olas reflexionaran creerían que avanzan, que tienen un objetivo, que progresan, que trabajan para el bien del Mar, y llegarían a elaborar una filosofía tan necia como su obstinación". A ustedes hablamos, a los que tienen el tupé de creerse libres de pecado, a los que arrojan la primera piedra en la cara de los otros.

Book

2010-04-16T17:48:00.001-03:00

No tan Noble

2010-04-11T14:53:00.003-03:00

Foto Internet
Nota aparecida en el Suplemento Rosario 12, del diario Página 12
Sábado, 10 de abril de 2010

No tan noble

Por Walter Motto *

Durante la década del noventa en algún momento Menem, y ante ciertos reclamos sociales, dijo algo así como "ojo con esto porque nos puede hacer volver a la plaza y a las Madres", invocaba el fantasma de la represión, de la muerte; sugería de alguna manera no hablar más del tema, cerrarlo porque podía venir otra ola de desaparecidos. Hoy es certero decir que si este país no se prendió fuego fue gracias a la cordura de esas Madres de Plaza de Mayo, de esas Abuelas, de esos Hijos de detenidos y desaparecidos y de todas las agrupaciones de derechos humanos, que si de algo pueden jactarse, y son ejemplo, en estos 34 años que han pasado desde la última dictadura, es de haber clamado valientemente y con paciencia -habiendo soportado las leyes de Obediencia Debida y de Punto Final por Justicia.

Haber perdido a un familiar y de una manera tan atroz es algo que quizá en otras latitudes podría haber sido la mecha para encender toda una serie de venganzas, de interminables matanzas que tuviesen como modelo a la ley del Talión, al ojo por ojo y al diente por diente, y muchas de ellas se hubiesen sucedido por mano propia. Nada más lejano a los organismos de Derechos Humanos, que respetaron y siguen respentando a rajatablas los pasos de la Justicia, y que jamás dudaron en seguir insistiendo que todos los argentinos nos debemos claridad y justicia; una Justicia que sus familiares no tuvieron, quizá esa sea otras de las características de la calidad ética que los distingue de los asesinos que hoy son enjuiciados.
En relación con esa política durante la instauración de la democracia y a instancias de Abuelas de Plaza de Mayo se sanciona en 1987 la ley 23511, que crea el Banco Nacional de Datos Genéticos. En este Banco se conservan muestras de sangre de los familiares de los casos documentados destinados a los jóvenes que quiera buscar su identidad. Dicho Banco tiene por objeto realizar informes y dictámenes técnicos, y realizar pericias genéticas a requerimiento judicial para determinar la identidad de un menor que se suponga hijo de desaparecidos.
Justicia para todos los crímenes de lesa humanidad que no prescriben y Justicia para que muchas de sus víctimas tengan derecho a su identidad.
En relación a la apropiación ilegal de hijos de detenidos y desaparecidos y a la serie de trabas que viene interponiendo ante la Justicia la dueña del multimedios Clarín, que fue beneficiada por la dictadura, entre otras cosas, en el caso de Papel Prensa, me refiero a la señora Ernestina Herrera de Noble, sería bueno que colabore por el bien de esos jóvenes y porque además con su reticencia está siendo sospechada de los delitos que produjo la dictadura militar, a saber: delito de sustracción de menor; de supresión y suposición de estado civil; de falsificación ideológica de documento público, y de privación ilegal de la libertad. Hay algo peor aún, está siendo sospechada de cometer el más siniestro de todos los crímenes, justamente el mismo que cometió la dictadura, a saber: negarle a alguien la condición que sirvió para que el hombre se convierta en hombre. Para que el hombre pase de la Naturaleza, en donde no rige la ley de los hombres, a la Cultura.. La ley fundamental de la Cultura, la que organiza primero la Cultura y luego el psiquismo, la ley de la exogamia, es decir: saber quién es tu padre, quién tu madre, quiénes tus hermanos. Conocer a los progenitores para luego estar en condición de no cometer el crimen del incesto, justamente ese por el que Edipo, por no saber y después de acostarse con su madre, tuvo que arrancarse los ojos. Lo que ignora entonces la señora de Noble es que con su proceder le está vedando a esos dos jóvenes esa condición. Con el entorpecimiento que pone a la Justicia está haciendo que estos jóvenes carezcan de la garantía de que sus posibles objetos sexuales no sean parientes, al menos desde un registro inconsciente. Mientras tanto todo tipo de fantasmas, temores y terrores seguramente están pasando por sus cabezas. La libertad también implica eso, señora de Noble, darle al prójimo, y en este caso a un prójimo tan prójimo, tener el derecho más primario entre los derechos. En psicoanálisis hay una frase, que es casi un axioma, que dice que lo reprimido retorna como síntoma, y lo hace con más fuerza, a veces muy violentamente., Ojalá haya tiempo para que no estalle de manera demoledora en esos jóvenes que usted dice querer. Si no tuvo la valentía de denunciar a una dictadura de la que fue cómplice, al menos tenga la noble actitud de hacer algo por esos jóvenes, seguramente no reparará el daño causado, pero algo es algo.

* Psicoanalista y escritor
© 2000-2010 www.pagina12

Kiosco XVIII, gracias Doris Dörrie por "La flor de los cerezos" (2008)

2010-04-02T23:51:00.003-03:00

Fela Kuti

2010-04-02T00:50:00.001-03:00

Libros viejos, libros nuevos: Jacques Lacan a través de Elisabeth Roudinesco

2010-03-19T14:04:00.005-03:00

Foto tomada de Internet

Libros viejos... libros nuevos

Como ya se anticipó en algún otro post la sección Libros viejos... libros nuevos trae materiales que pueden seguir siendo leídos a pesar del paso del tiempo. En cuanto a los libros nuevos no hay demasiado que aclarar, se comentarán como se comentan las novedades en cualquier sitio. En cuanto a los libros viejos se trata de comentarios bibliográficos que no responden necesariamente a las “novedades” editoriales del mercado, sino a producciones que pudieron haber sido escritas hace bastante tiempo y aún resultan de interés. Así, podrán circular por estas páginas escritos que inauguraron el siglo, como “La interpretación de los sueños”, o bien que instauraron categorías para tener en cuenta o refutar, o libros imposibles de dejar de lado, como “Las estructuras elementales de parentesco” de Levi Strauss, o las producciones de Vernant, o de Popper, de Masotta, de Kant; de literatura y de música: la lista es interminable y está abierta a colaboraciones también. Hoy traemos una tercera entrega de "libros viejos", una producción de Elisabeth Roudinesco del año 1993, que en Francia apareció como “Jacques Lacan. Esquisse d’une vie, histoire d’un système de pensée” y en Argentina, en el año 1994 como “Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento”.

Por Walter Motto

Su autora nació en 1944 y recibió su formación psicoanalítica en la Ecole freudienne de Paris. Es vicepresidenta de la Sociedad Internacional de Historia de la Psiquiatría y el Psicoanálisis y directora de investigaciones en la Universidad de Paris VII. Escribió “La batalla de cien años”, (dos tomos) y este libro que a continuación se intenta bibliografiar: “Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento”. En la página diez hay una cita de Marc Bloch, dice así:

“Robespierristas, antirrobespierristas, os pedimos merced: por piedad, decidnos, simplemente,
cómo fue Robespierre”

“Más que una biografía se trata de una radiografía. O de un tejido, en tanto mujer su autora. Un tejido de datos singulares, políticos e institucionales que son acompañados por hebras, en tanto hilos (de un discurso) que se juntan, con nosotros, y producen ochos (moebianos) y puntos (de inflexión).
Los datos que aparecen en esta biografía están justificados por celosos documentos, cientos de entrevistas y comentarios que de alguna manera nos acercan nuevos costados de Lacan y permiten pensar nuevos momentos de la historia. Hablan del deseo de Lacan, de las inquietudes de Lacan, de mixturas: el hombre Lacan por un lado, la producción del hombre Lacan. La biografía de un hombre dueño de un hermetismo basado en el deseo de sus textos -y sus palabras, más que figuritas repetidas por inercia- tuviesen la particularidad de interpelar a sus destinatarios de tal manera que esas palabras pronunciadas y escritas aclararan en cada uno, oyente y lector, lo que tenían que aclarar.
Desfiladeros de Sartre, cruces de Beauvoir, paranoias de Dalí, lágrimas de entierro de un Althusser que se pierde, de una hija que muere, de una risueña historia en la que sus acompañantes lo hacen pasar por el autor de “El ser y la nada” para ingresar a un museo en Nueva York y de la cual Lacan nunca se entera. Surrealismos de Picasso, deseos de ser famoso, parentescos batailleanos, traiciones, matemáticos borromeos y maestros de la psiquiatría aparecen como un Aleph desde donde se miraba el mundo por esos tiempos.
Una Francia que en esos años se constituyó en las hojas de un libro que el mundo leía. Un fresco de la historia de la humanidad pintado con las más bellas acuarelas: las vanguardias de época que recorrían como fantasmas las producciones que se hacían por ese entonces, la locura, las transformaciones de la familia occidental, la función paterna, la ilusión del amor, las contradicciones de la Revolución, el Mayo del 68.
De las ochocientas quince páginas que contiene este volumen editado por Fondo de Cultura Económica, unas ciento cincuenta corresponden a meticulosas citas que no sólo le deben haber insumido una rigurosa concentración, sino que además dan la impresión de que este libro se comenzó a escribir hace veinte años en tanto que consta de una gran cantidad de datos que hacen al tiempo, la forma, las preocupaciones y la cotidianeidad en la que Lacan transitaba tal o cual tema. Algunas dicen lo siguiente:
“(...) El 18 de diciembre de 1973 Lacan le contestó en un pedazo de papel, de vuelta de su seminario. Le agradecía el envío del libro de Castaneda “La hierba del diablo y el pequeño humo”, le pedía conocerlo mejor y se quejaba de no frecuentar más que a gente aburrida. Thomé fue a la calle de Lille y dijo a Lacan: Los nudos vuelven loco. Este replicó con una sola palabra: Sí”.
Las tantas negativas de algunas instituciones analíticas de acceder a sus archivos no han sido obstáculo para desarrollar este trabajo, algo más que una radiografía del psicoanálisis, que arranca en la década del 20 y que tuvo como protagonista a uno de los hombres más atentos a los giros del pensamiento contemporáneo.
Ser hijo de familia católica y acomodada, con un hermano religioso, un padre sin carácter y un abuelo con ribetes tiránicos fue el cultivo para que el joven Lacan comenzara a revelarse contra una Francia conservadora: “(...) una cultura clásica, poco abierta al espíritu de las luces, cerrada a la modernidad y vuelta a centrar en un cartesianismo cristiano que respondía a la divisa de los blasones de la casa Stanislas (a la sombra de donde Lacan fue criado): Francés sin miedo, cristiano sin reproche. Vaya desencuentro, esos jóvenes secundarios soñaban convertirse en Rimbaud.
Múltiples fueron los factores, y este libro da cuenta de ello, para que el psicoanálisis desembarque en el lugar que hoy se encuentra. Al momento de emprender Lacan la carrera médica, el interés por Freud corría a pasos agigantados. Los caminos eran diferentes; por un lado la vía médica. Por otro, la intelectual: las corrientes literarias de vanguardia y el movimiento filosófico. Carreteras -según nos cuenta su autora- tan disímiles que prácticamente se instala una batalla. Un ideal de francesismo -que correspondía a una lectura médica de Freud- apareado a “cierta” pretensión de superioridad de la civilización latina y universalista frente a una Kultur germánica, supuestamente inferior, bárbara y regionalista. Paradojas de la historia: esa larva Kultur, que pensaba a las ideas sexuales como núcleo de la neurosis había sido colocada en Francia, en 1885, por Freud, en la Salpêtrière, a partir del encuentro de Freud y Charcot. Lacan se irá nutriendo de esa teta. Sus contactos con los surrealistas de la década del veinte y principios del treinta serán parte de esa leche. Clérambault, en tanto que uno de los primeros, su calostro.
Por esos años las vinculaciones del psicoanálisis y el surrealismo no eran lejanas. La página 49 nos muestra un texto en ocasión del cincuentenario de la histeria, en donde poetas y pintores invierten la escucha y homenajean a Augustine y no a Charcot: “Nosotros los surrealistas insistimos en celebrar aquí el cincuentenario de la histeria, el más grande descubrimiento poético de fines del siglo XIX, y eso en el momento mismo en que ese desmembramiento del concepto de histeria parece cosa consumada (...) proponemos pues, en 1928, una definición nueva de la histeria: la histeria es un estado mental más o menos irreductible que se caracteriza por la subversión de las relaciones que se establecen entre el sujeto y el mundo moral, al que prácticamente pertenece, fuera de todo sistema delirante”.
No fue por casualidad, en ocasión del aniversario hecho a Lacan hace unos años
atrás en París, que Elisabeth Roudinesco se encargara de marcar la importancia de este libro -en ese momento in progress- en relación a un punto no demasiado desarrollado en el campo del psicoanálisis: Lacan y el surrealismo.
A partir de su tesis “De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad”, en la cual confluían la clínica psiquiátrica, la teoría freudiana y el segundo surrealismo, junto a la lectura de Spinoza -al cual leía desde los doce años- y Jaspers Lacan comenzará a navegar, llevando como mascarón de proa a Salvador Dalí. Los surrealistas veían en el lenguaje de la locura la expresión sublime de una poesía involuntaria. La tesis original de Dalí sobre la paranoia, aparecida en el primer número de la revista “El surrealismo al servicio de la Revolución”, en el 30, sostenía que la paranoia funcionaba como una interpretación delirante de la realidad. Un fenómeno de tipo pseudoalucinatorio que servía para la aparición de imágenes dobles .
Navegar entonces contra los vientos y las mareas de quienes pretendían que ese barco, con poco más de treinta años, no tenía el calado suficiente para desafiar a un pensamiento dogmático y acotado. Lacan intentaba cosas nuevas y quizá demasiado atrevidas para el campo de la salud mental, se animaba con cosas que estaban en la época y que otros no escuchaban, y con otras que también venían sonando desde la época de la Grecia antigua. Acaso su irreverencia, impregnada de surrealismo, tenga que ver con desplegar las banderas de la imaginación mucho más allá de lo que permitía el temor a la locura: su pasión.
Como interno del hospital de Saint-Anne frecuentó a los grandes maestros de la psiquiatría, Henry Ey, Georges Duma, Henri Claude y el citado Gaëtan de Clérambault, su reconocido maestro. Fue él quien había construido un edificio teórico sobre el síndrome de automatismo mental, elemento común de las enfermedades mentales, asociado a la locura. “En 1931, en su estudio sobre la esquizofrenia, Lacan (...) seguía siendo partidario de una concepción clásica del automatismo. Pero ese mismo año el encuentro con Dalí (que lo había recibido con una tela adhesiva pegada en la nariz) empezaba a dar sus frutos. Lo conducirá pronto a rechazar el automatismo y a inscribir, en el corazón del alma humana, la plena significación antropológica de la locura. Terminada en 1932, la tesis sobre la paranoia estaba pues atravesada por un movimiento de reapropiación de las posiciones surrealistas. Ahora bien, Lacan no decía palabra de esa influencia central. Omitía cuidadosamente citar sus fuentes en este terreno, no mencionaba ninguno de los grandes textos surrealistas que lo habían inspirado y dejaba en silencio los nombres de Dalí, Bretón y Éluard. Preocupado por su carrera, no quería disgustar ni a sus maestros de psiquiatría, que rechazaban la vanguardia literaria, ni a los mantenedores de la ortodoxia freudiana de quienes era todavía discípulo.
Mal cálculo: los primeros que le rendirán homenaje serán aquellos cuya importancia él disimulaba, y los primeros que execrarán, aquellos a los que había querido complacer.
Lector de Levi Strauss, Nietzsche, Benveniste y entre tantos otros Hegel. Al respecto, Luis Camargo, que también se basa en este libro para acercarnos a Lacan en la revista Tercer Milenio(ed. PosCultura, Río Grande), nos comenta al respecto: “En 1936 Lacan realiza su primera intervención en un Congreso Internacional de Psicoanálisis de la IPA, el de Mariembad. Y hace con el primer esbozo de lo que será la teoría de lo Imaginario en su obra. Dirá: Entré al psicoanálisis con una escobilla que se llamaba el Estadio del espejo”. Empapado de la lectura de una modernidad filosófica que resaltaba los textos de Husserl, Nietzsche, Heidegger y Hegel, la frecuentación al seminario Alexander Kojève (...) más sus encuentros con Koyré, Corbin y Bataille, serían la bisagra que le permitirían distanciarse del saber psiquiátrico o de una captación académica de los textos freudianos.
“Lo central de esta teoría del Estadio del Espejo, es que implica una concepción del Yo absolutamente discordante con la vía de interpretación que comenzaba a esbozarse en los analistas que, autorizándose en el Freud de la segunda tópica (la de “El Yo y el Ello”), daban al psicoanálisis un sesgo profundamente adaptativo. Esta lectura estaba bajo la égida de la Ego Psychology con sus teorías del “yo autónomo”, cuyos baluartes eran fundamentalmente los anglosajones, muchos de ellos analistas europeos exiliados en América por los vientos de guerra del Viejo Mundo”.
El estadio del espejo que propone Lacan sustenta una operación psíquica que nos dice, entre otras cosas, que el enfrentamiento de un niño, de entre 6 y 18 meses frente al espejo le produje una vivencia gozosa. Aparece una imagen completa que se anticipa a su prematurez, es decir, que el espejo le devuelve una imagen que al niño le produce efectos de estructura, aunque ilusorios. Esa imagen es la suya, pero también la de otro, que hará de matriz simbólica a sucesivas identificaciones. El niño, propondrá Lacan, estará aún en déficit respecto de esa imagen. De esto se desprenderá que la imagen del otro es constitutiva del Yo en el hombre, de un hombre que aparecerá, lejos del racionalismo cartesiano y muy cerca de Hegel. Un Yo escindido en posteriores identificaciones y que Lacan llamará Alienación Imaginaria. De lo que se desprende que algo de ese Yo pertenece al otro. Se trata entonces de un Yo que podría ser suplantado, esto traerá consecuencias estructurales en cuanto a la relación al semejante, en cuanto al deseo de lo que el otro quiere también, es decir, que el objeto interesará a partir de que el otro tenga intenciones de poseerlo.
Hegel decía que la sociedad era un conjunto de deseos deseándose mutuamente.
Lacan arribará a una fórmula en donde propondrá que el deseo es siempre el deseo del otro, en el capítulo XVII del Seminario I, “Los escritos técnicos de Freud”, dirá: “ Recuerden ustedes el prodigioso análisis... que desarrolla Proust en el mito de Albertina... Incesante báscula del espejuelo que, a cada instante, da una vuelta completa sobre sí mismo: el sujeto se agota en la persecusión del deseo del otro. En esto radica el drama de esa pasión celosa que también es una forma de la relación intersubjetiva imaginaria”.
El deseo entonces, y en ello tiene mucho que ver Lacan, comenzará a recuperar su espacio en el psicoanálisis.
Lacan no se detendrá en Hegel, la demandas eran diferentes, responder más que a un sistema de pensamiento, a una clínica.
Camargo, al respecto, nos dice: “(...) hallará en la palabra la función pacificadora de esta dimensión especular. Preeminencia creciente de lo simbólico, del cual participan las vertientes de la palabra y el lenguaje. Y es a partir de radicalizar esta distinción entre ambos registros donde Lacan fechará el verdadero inicio de su enseñanza, considerando la producción anterior como sus antecedentes. Para precisar dicho inicio: el informe de Roma del 26 y 27 de septiembre de 1953, titulado “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”. Cómo si hasta este punto el psicoanálisis posfreudiano hubiese olvidado que su experiencia no transita sino los carriles de la palabra y el lenguaje, Lacan pone los puntos sobre las íes del descubrimiento freudiano: “el inconsciente está estructurado como un lenguaje” . La ley del hombre es la ley del lenguaje, la ley del símbolo. Y el símbolo es pacto. El símbolo opera también identificaciones, pero que son pacificadoras, en tanto permiten superar lo propio de la especularidad imaginaria, esto es, la rivalidad y la agresividad. El síntoma neurótico, a esa altura de la obra lacaniana, no era sino un defecto de simbolización. En él se expresa un deseo, pero que no ha sido reconocido. Y allí advendrá el analista que, en tanto otro del lenguaje permitirá dar significación al inconsciente como capítulo censurado de la historia del sujeto. (...) Dice Lacan: “(...) el síntoma se resuelve por entero en un análisis del lenguaje, porque él mismo está estructurado como un lenguaje, porque es lenguaje cuya palabra debe ser liberada”.
Lacan fue construyendo un sistema de pensamiento con un estilo propio que evitaba la transmisión directa e ingenua, que hacía que sus obras se inscribieran bajo una lógica contundente que guiaba su propia argumentación teórica. Un estilo que jamás traicionó, pero que en más de una ocasión fue traicionado y empantanado por aquellos que lo imitaban y lo reducían a consignas vacías. Ayudó a leer a Freud pero no dio recetas, acaso por eso decía: “Si creen haber comprendido seguramente están en un error”. Y también como lo menciona en la clase del 9 de enero del 73, de su seminario Aun: “ Esos escritos, ya se sabe, no se leen fácilmente... eso precisamente pensaba yo... que no eran para leer”.
A partir de 1975 se apoderó de la escritura joyceana al punto tal de transmitir sus teorizaciones sobre el inconsciente desplegando su enseñanza “en una lengua hecha casi exclusivamente de juegos de palabras, de alógrafos, de palabras de doble fondo y de neologismos que no dejaban de recordar los significantes fundamentales de su doctrina y de su historia. He aquí algunos: la crachose, para significar a la vez la cosa freudiana y el hecho de que Freud había inventado una práctica de escupir, (cracher) y espurrear; jaclaque, estar hasta el copete (en avoir sa claque) de Jacques Lacan; la Aimée de Mathèse, a la vez la Aimée de mi tesis y la amada de matesis; folisopohie, juego entre philosophie, filosofía y folie, locura”.
Marguerite Pantaine, más conocida como Aimée, las hermanas Papin y su pasión por la locura femenina. Más tarde sus seminarios sobre “Las Psicosis” y la locura mirada a través de desde otra lógica. Sus últimos años serán dedicados a la topología, a los nudos, a los matemas, a Cantor, a Joyce. Elisabeth Roudinesco construye un libro riguroso en el que aparecen luchas intestinas, producciones, miedos y sueños, fantasías y viajes imposibles de la vida de Lacan, la que se sabe, está indisolublemente ligada a la historia del psicoanálisis.
Este libro, que al poco tiempo de aparecer ya llevaba vendidos bastante más de cincuenta mil ejemplares en Europa y otros tantos en la Argentina, tiene también puntos polémicos. Uno de ellos es Miller, hay un grueso capítulo llamado “Herencias” que moja con una fluida lluvia de documentos el terreno del destino de la obra de Lacan. En la página 601 un párrafo dice así: “(...) Muy distinta es la situación del Seminario. Cuando Miller lanzó a Lacan el reto de una posible transcripción, era ya el representante de una lectura milleriana de su obra. No editor, como Wahl, sino sujeto investido de una herencia ideológica y familiar, y después, muy pronto, de un título contractual de coautor. En lugar de hacer existir al texto por sí mismo, al precio de abstraerse de él, tomó posesión -jurídica y teóricamente- de un corpus”. Otro dice lo siguiente: “Por más que Miller hubiera tomado la palabra establecimiento de la tradición de las bellas letras, remitía sin embargo a la historia del maoísmo. Después de mayo de 1968, se llamaba establecimiento al acto por el cual un militante decía trabajar en la fábrica convirtiéndose en un “establecido”. Pero el “establecido” (établi) , en los talleres de las fábricas de automóviles, era también la mesa de trabajo arreglada (établi: mesa de carpintero) donde el viejo obrero retocaba las portezuelas antes de que pasaran al montaje”.
Finalmente su autora nos dirá: “Que semejante aventura intelectual haya podido ver la luz en Paris, en plena ascensión del racionalismo tecnológico, y en una coyuntura en que se deshacían progresivamente los ideales de la Revolución, constituye uno de los fenómenos más singulares de nuestra modernidad”. Este libro, y según nos dice su autora “es un homenaje a todos los practicantes del inconsciente, a los que publican libros y a los silenciosos seguidores”. Se puede agregar: a las pasiones de los hombres, a la locura, y también al amor. Su lectura vale la pena, el placer y la emoción.
Sería lamentable que por cuestiones dogmáticas alguien no intente su lectura. La honestidad intelectual de la autora ya ha sido probada en “La batalla de cien años”, por otra parte, cada párrafo está avalado por notas, citas y rigurosas entevistas que fueron realizadas a lo largo de incesantes años de trabajo. La historia seguirá diciendo, y en eso el libro es un valioso aporte, cuáles fueron las causales para el proceder de determinados actores. Pero eso no es culpa de su autora. Ocultar datos que hacen a la comprensión de una historia tan convulsionada podría ser un gran pecado, uno de los peores; aunque habría uno mayor: convertirse en el peor sordo: el que no quiere oír. Eso, en el campo del psicoanálisis es un dato descalificante, ya que empaña la teoría, la desvirtúa, la convierte en religión. Algo por lo que Lacan, a lo largo de su vida, luchó incansablemente por evitar.

“Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento”
Fondo de Cultura Económica, 1994
816 páginas

John Cage

2010-03-14T01:08:00.001-03:00

Entre tantas reflexiones que pueden hacerse, hay que soportar -bancarse- el silencio siendo un músico que está entrenado para tocar todo, ¿no?

8 de marzo, día internacional de la mujer.

2010-03-08T11:20:00.009-03:00

Foto Walter Motto

Miro mucho tiempo el cuerpo de un poema…

miro mucho tiempo el cuerpo de un poema

hasta perder de vista lo que no sea cuerpo

y sentir separado entre los dientes

un hilo de sangre en las encías

(Olho muito tempo o corpo de um poema…

olho muito tempo o corpo de um poema
até perder de vista o que não seja corpo
e sentir separado dentre os dentes
um filete de sangue nas gengivas.)

Escenas de abril, 1979 /

Feliz día! Una buena excusa para recordar a Ana Cristina César, en ella, a todo un género.

Kiosco XVII, escuchando a Mulatu Astatque

2010-02-13T01:29:00.004-03:00

Foto tomada de Internet

Está bien así
serena la noche, atrás, como fondo
alguna gente respira a tempo, no es algo menor;
está serena la gente, respira la noche, con sordina.

2

hay cruces de lenguajes,
por caso el piano y un saxo
uno que marca el camino,
y el otro que juega en los bordes.
Se tiran cosas, se alcanzan en realidad;
se mezclan: se dicen y se acarician también.
Conjugan, copulan música
suave, lo blando vence a lo duro

3

un auto viene en camino,
como una guitarra eléctrica
que rasguea algo que va por el jazz y
otra cosa que me cuesta definir

4

una mujer viene caminando
menea a veces su pollera, cada cuatro o cinco pasos, y
recuerda cuando hacía ese juego, cuando niña.

5

Comenzó el baile, mucho Hammond
Suave, sutil, presente, siempre presente
No hay cuerpo que se resista a ese devenir.
Ni vergüenza atesorada durante años que pueda impedirlo.
Estamos en presencia de un poderoso desinhibidor

Cuando Éramos Reyes/ When We Were Kings

2010-01-29T15:57:00.005-03:00

When We Were Kings
Por Víctor Fowler Calzada

El 30 de octubre de 1974, a las cuatro de la tarde, hora local en la ciudad de Kinshasa, Zaire, tuvo lugar una pelea de boxeo entre Mohammed Ali, años antes conocido como Cassius Clay, y George Foreman. El combate, durante el cual Ali discutió la corona de campeón mundial de los pesos pesados, se celebró en el antiguo Congo Belga, país que también poco antes había obtenido su independencia y que por la fecha era dirigido por el dictador Mobutu Sese Seko. Un joven camarógrafo llamado Leon Gast fue enviado a cubrir lo que sería el gran evento previo a la pelea: un
concierto liderado por las super-estrellas negras B. B. King y James Brown, entre otras grandes figuras.
Entonces, un accidente: Foreman sufrió una cortadura en una ceja durante una sesión de entrenamiento, lo cual obligó a postergar durante varias semanas la fecha del enfrentamiento y dejó a Gast virtualmente sin nada que hacer; en lugar de
ello, Gast empleó ese tiempo en filmar las actividades de ambos contendientes (en especial las de Ali, mucho más abierto ante las cámaras que Foreman), de modo que cuando todo acabó tenía casi 400 horas de metraje para llevar a la mesa de edición. Sin embargo, el proceso no sería fácil, pues los fondos para realizar dicho trabajo nunca aparecieron (el trabajo iba a ser apoyado por el Ministro de Finanzas de Liberia, ejecutado durante un intento de golpe de estado que tuvo lugar al mismo tiempo que la filmación) y Gast debió esperar hasta 1986 para obtener los derechos (luego de un largo litigio con las autoridades liberianas); entonces, junto con el realizador Taylor Hackford, realizó tres entrevistas para agregar al material a modo de actualización: dos de ellas a los escritores George Plimpton y Norman Mailer (quienes habían presenciado el combate) y una tercera al cineasta afroamericano Spike Lee. La neutralidad del párrafo anterior esconde la inmensa cantidad y variedad de significados simbólicos que se dieron cita en este enfrentamiento. Ali no era un boxeador más, sino alguien que después de haber ganado el campeonato del
mundo se había convertido al Islam (momento en el cual cambió su nombre) y que luego de ello se había negado a participar en la guerra de Vietnam por causa de sus convicciones como pacifista. Esto último provocó una oleada de ira colectiva en medio de la patriotería que por entonces (hablamos de 1967) abrumaba a la sociedad norteamericana y terminó en que Ali fuera despojado de su título; contrario a ello, podemos imaginar la facilidad con la que Ali hubiera podido negociar una no participación en la guerra y el tremendo paso como activista por la paz que significó su elección. De este modo, el combate fue percibido como el de un rey que retornaba a reclamar una corona de la que había sido despojado por los más retrógrados poderes del establishment estadounidense y en este sentido no dejaba de también merecer una enorme significación simbólica el hecho de que el combate tuviera lugar en un país africano recién llegado a la independencia (aunque para entenderlo así hubiera que poner a un lado el dato de que el país era dirigido por un
violento dictador). El que se tratara de un boxeador negro, amigo de Martin Luther King Jr. y de Malcolm X, que reivindicara públicamente la belleza de los de su raza (“Soy joven, soy apuesto, soy rápido, soy fuerte y no puedo ser alcanzado”, decía Ali a la prensa) y que se convirtiera al Islam eran todos elementos que le creaban una imagen negativa para el ciudadano promedio blanco estadounidense de la época. Además de ello, para beneficio de la imagen de hombre negro que reivindicaba Ali, el combate fue pactado para celebrarse en Zaire. Dado que siete años son una cantidad enorme de tiempo para un boxeador, prácticamente nadie concedía posibilidades a Ali, un hombre de 33 años (las apuestas estaban en su contra siete por uno), frente a su oponente de sólo 26 y uno de los peleadores más temibles que habían poseído la corona. Foreman, una verdadera máquina de destruir, había previamente vencido de manera demoledora a George Frazier (lo tumbó a la lona siete veces en sólo dos asaltos)y virtualmente destruido a Ken Norton (también en dos asaltos), ambos, peleadores que habían previamente vencido a Ali.
Con todos estos elementos a mano, Gast se dedica a documentar el nacimiento de un mito, pues al llegar la pelea (cuyo resultado es historia y se sabe) Clay ganó -en el octavo asalto del combate- de una manera tan espeluznante que Foreman cayó en una etapa de depresión de la que demoró años en salir. Aunque sí hubo alguien que confió todo el tiempo en Ali y estos fueron los zairenses, que desde antes de la pelea convirtieron en una suerte de canto nacional el grito de”Ali, boma ye!" (“Ali, mátalo!”).
When we were kings es una pel ícula en la que podemos ser testigos del nacimiento de un mito gracias a la habilidad con la que el realizador va entregando pistas que nos permiten reconstruir el trasfondo histórico del acontecimiento y los sucesos que tienen lugar alrededor del enfrentamiento en Zaire.
Cabe mencionar, como fondo mínimo, la cercanía en el tiempo del escándalo de Watergate y la posterior renuncia del presidente Nixon (en conjunción con ello, vemos a Ali decir ante las cámaras: "Ustedes creen haberse sentido
impactados cuando Nixon renunció; ¡esperen hasta verme patear el trasero de Foreman!"); de la lucha por los derechos
civiles en USA; del momento en el que decenas de naciones africanas alcanzan su estatuto de independencia (no en vano vemos a Ali decir a una audiencia nativa: “(Nosotros) Los afroamericanos de EE.UU. no somos tan buenos
como ustedes (los negros de África). Ustedes tienen una dignidad en vuestra pobreza que nosotros no tenemos”).En uno de los momentos más espectaculares de construcción del mito, Ali se encuentra, rodeado de periodistas y
cámaras, en una sesión de entrenamiento y al concluir regala una payasada para la audiencia: “El hombre está en problemas, el hombre está asustado. Ante todo él está en mi país” grita y sugiere que Foreman es otro tipo
de negro, manso o no implicado con las cuestiones de raza que determinan la historia de Ali. Entonces, cuando las risas bajan, pronuncia la frase que revela el sentido real de la payasada: “¿Ustedes quieren que les muestre quiénes
son los de mi país?”, pregunta y entonces comienza él mismo a dirigir el coro que vocea: “¡Ali, boma yé!”. Con ello, su país es África y el boxeador se transforma, se fabrica a sí mismo como un hombre con un mensaje de conciencia social.
Como documental de tema deportivo, los comentarios de Plimpton y Mailer nos proveen de la necesaria atmósfera psicológica y de detalles históricos o del ambiente para entender lo que ocurre entre las cuerdas cuando los boxeadores
se enfrentan. En este sentido, lo principal es la habilidad de ambos para comunicar que la victoria de Ali, como si de un estratega superior se tratara, estuvo basada en un profundo y largo trabajo previo (del cual formaban parte las propias
payasadas ante las cámaras) dirigido a desestabilizar psicológicamente al oponente. Un trabajo que prosiguió incluso durante la misma pelea cuando Ali, mientras recibía un enorme castigo, pronunciaba en el oído de Foreman: Me
decepcionas, George, había pensado que podías pegar más duro que esto”. El paroxismo de rabia al que se lanza a Foreman durante los más de veinte minutos de los ocho asaltos que el combate duró, el subsiguiente agotamiento que, pasado este tiempo, lo tornó lento y la relampagueante cadena de golpes con la que Ali lo derriba
definitivamente, hacen del conjunto (los hechos todos desde el anuncio mismo de que el combate iba a ser celebrado)una tremenda muestra de estrategia, una obra de arte de enorme valor conceptual. La presencia de este hombre, para quien ser un campeón no sólo era ganar peleas, sino representar a una raza, domina la totalidad del documental. Con un entero dominio de la representación escénica Ali bromea, argumenta, boxea.
Pese a que algunos críticos han encontrado irrelevante la inclusión de Spike Lee, lo cierto es que no se trata de cualquier personaje de la comunidad afroamericana, sino de alguien cuya historia como cineasta de esta colectividad y como personalidad pública avala y concede un sentido a su presencia. La película cierra con un fragmento de la entrevista a Plimpton referido al Ali del presente, enfermo de mal de Parkinson, invitado a pronunciar un discurso en la Universidad
de Harvard. A los gritos de la audiencia pidiéndole un poema y pese a las dificultades para hablar que la enfermedad le provoca, contestó Ali: “Yo. Nosotros”. Una vez más, y hasta siempre, el mito.
When We Were Kings (1996)
Dirección y guión: Leon Gast
Música: Varios
Fotografía: Varios
Reparto: Muhammad Ali, James Brown, George Foreman, Spike Lee, Don King, Norman Mailer, George Plimpton
Producción: Gramercy
EE. UU., 87 minutos, blanco y negro

Ecuador: Quito, Mitad del Mundo y Atacames

2010-01-28T14:02:00.017-03:00

Fotos Natalia Perez y Walter Motto

En la llamada Mitad del Mundo, por donde pasa la línea del Ecuador, Latitud 0º0'0'',
Longitud. Occ. 78º27'8'' la gente sonríe, se mezcla, cruza idiomas e intenta comunicarse, acaso como en ningún otro lugar. Hay como un nosequé subjetivo que a todos pone de buen humor.

La marimba es un instrumento de percusión similar al xilofón. Consiste en un paralelepípedo de madera con una boca superior cuadrangular recogida por los bordes y que ensancha en la parte superior y se estrecha en la parte inferior hasta cerrarse en forma piramidal. Posee una serie de tablas delgadas (lengüetas sonoras) de distintos tamaños, dispuestas de mayor a menor, excavadas por la parte inferior. Estas lengüetas tienen perforaciones en sus extremos, y por esos orificios se atan con cordones que las sostienen suspendidas de clavijas verticales, fijas en un armazón trapezoidal. Cada tecla tiene su propia caja de resonancia.
El origen de la marimba es desconocido. Algunos lo atribuyen al continente africano, otros lo suponen de Indonesia y hasta hay quienes la creen originaria del Amazonas.
Quienes atribuyen su origen al África, creen que los africanos construyeron en América algunas marimbas como las que usaban en sus países de origen. Los indígenas habrían copiado el modelo y lo habrían reformado a su modo, poniéndole cajas de resonancia hechas de tubos de bambú o de calabazas. En el límite de Ecuador con Colombia hay un ritmo específico, una mezcla de músicas, por un lado un sonido muy caribeño -afro- cruzado con músicas del altiplano, que ejecutaban los indios. La música es realmente alegre y sensual, debido a ello, y quizá a otras oscuras razones, fue prohibida por la iglesia católica durante los años de la conquista. El argumento más divulgado es que se trataba de músicas de origen demoníaco.

En Quito un tipo mira a una chica y comienza a hablarle en francés, al ver que ella no responde le habla en inglés, y ella en inglés le dice que puede hablarle en castellano; luego se dirige a quien está a su lado con la mirada y dice: ¡italiano! No, argentino responde él, y el tipo sonriente dice: boluuudo. Los tres comienzan a reir.

So What

2009-12-13T00:37:00.002-03:00

"No hay notas equivocadas; es la siguiente la que lo determina", Miles Davis

Bajo delirios, amigos de la casa

2009-12-12T00:12:00.000-03:00

Kiosco XVI: una de Winnicott

2009-12-11T08:45:00.004-03:00

Foto, internet.

Una frase de Winnicott que encontré en un viejo escrito que no me pertenece, resulta interesante para los tiempos que corren recordar lo que decía este autor inglés.
Donald Winnicott definía a la Cultura como un espacio de ilusiones recíprocas, una zona en la cual no se debe intentar que otros queden presos de los razonamientos de uno sólo. Si esto sucede, decía, estamos ante un modo discursivo delirante.

La viaraza, un grupo de uruguayos que sabe tocar en las playas de Valizas y Cabo Polonio

2009-12-05T14:57:00.002-03:00

El contrato de la vida

2009-11-27T13:45:00.000-03:00

What you didn´t know about the war / Todo lo que no sabes acerca de la guerra

2009-11-22T21:19:00.003-03:00

Kiosco 15: El negro...

2009-11-22T02:11:00.008-03:00

-Ahí viene el negro, dijo María.
-Ahí viene, dijo Beti, su mujer.
-¿Y el negro qué tal Beti... se la aguanta?
-El negro se la aguanta...
-¿Se aguanta dos el negro?
-El negro se aguanta dos, pero en una.
María miró su escoba, que estaba apoyada en el árbol, y se fue, como quien dice, silvando bajito nomás.

Foto Walter Motto

Actuación en C.A.I.R.O.S. Improvisación, parte II: Autito y Natalia Perez, abril de 2009

2009-11-13T23:22:00.001-03:00

Joven Mulatu

2009-11-07T01:24:00.000-03:00

Actuación en C.A.I.R.O.S. Improvisación, parte I: Autito y Natalia Perez, abril de 2009

2009-11-02T00:00:00.004-03:00

Actuación en Arte Fenix, viernes 30 de octubre

2009-10-31T18:22:00.005-03:00

Fotos Tatiana Moreno

"Un minuto y medio", Diego Moset y W.M
Agradecimientos: a Natalia Perez, Leticia Perez, Miguel Franchi, Carla Piccioni y Tatiana Moreno

Kiosco 14: "Está bien"

2009-10-30T00:26:00.008-03:00

Foto Walter Motto
Calor, mucho calor en Rosario. Vengo de la presentación de un libro colectivo, "La psicología en el diván", editado por la Universidad Nacional de Rosario, muchos artículos, está bien, yo escribí un artículo y un caso clínico, y estoy más o menos conforme. Me encontré con algunos amigos, estuvo bien, nos tomamos un vino y hablamos un poco al pedo. Mañana hacemos una cosita con Diego Moset en Arte Fenix, una casa que coordina Miguel Franchi y que lleva adelante diferentes tipos de expresiones artísticas, mayormente ligadas al teatro. Voy a tocar la trompeta y el va a bailar con un violín, hay algo de un texto, de "Juan y la loca por la milonga", que eligió Diego y que voy a leer, es como una secuencia de escenas, veremos qué pasa, está bueno como excusa para reunirse a pensar algo alrededor del arte. Un paciente escribió una obra poética de unas sesenta o setenta páginas que es impresionante, absolutamente honesta y bien escrita, cuenta, canta, sonríe, putea, recontraputea con humor y también hace algunos gestos, el tono es sensacional, al menos es lo que a mí me parece. La obra fluye y creo que además de dedicarse a lo que hace, y que hace realmente bien, debería dedicarse a publicar este otro maravilloso arte que me regaló y que le sirvió para pasar por un montón de lugares subjetivos, me encantó, me puso muy feliz.
Tengo atrasado la publicación de una larga serie de frases, de metáforas que aparecen en Máquinas Teatrales, un espacio que lleva adelante Severo Callaci, un taller de improvisación teatral que está realmente bueno y en el que me invitó a improvisar algunas cosas con la trompeta cada quince días. Severo hizo ese taller en Buenos Aires con Pompeyo Audivert, y lo trajo a Rosario, está muy bien, la gente aparece como muy conectada con lo que hace, ganas son lo que sobra, lo que no es poco. Naty Perez bailó hoy en el Museo Castagnino, no pude verla, es una pena, me cuentan que estuvo bueno, bailó una obra de León Ferrari, había un publico diverso, gente que es asidua a los museos y también niños marginales de Cabin 9, que se emocionaron, que fueron muy respetuosos con todo lo que estaban presenciando, es una pena no haber estado, pero todo no se puede, espero que hayan filmado para verlo después. En fin, que se venga la tormenta de una vez, y los autos vayan más despacio, y haya menos ruido, y la ciudad marche más lenta, se mire un poco para adentro, deje de correr, y que la gente se mire a los ojos, en sus casas y tenga un poco más de sexo, eso también está muy bien, no sé si alcanzará para doblegar a Inglaterra (una historia que contaba la flaca Verona sobre cierta sustancia, ella decía que el extasis en los ochenta iba a doblegar a Inglaterra) pero en Rosario la lluvia genera cosas simples y buenas, no creo que necesitemos drogas. Por hoy ya está bien. Goog Night.

Ley de Medios, toque de humor en radio Universidad, por Claudio Socolsky, de Rosario 12

2009-10-01T08:31:00.003-03:00

Toque de humor de radio Universidad
"Si se sanciona la nueva ley no se va a poder escuchar radio metido en la cama, tapado hasta acá", dice el locutor, como parte de una campaña cargada de ironía que lanzó una radio local.

Por Claudio Socolsky

Campaña ley de medios Toma 1. La voz del locutor hace el intro con toda la gravedad que puede alcanzar la impostura de su voz. "En el Parlamento se está discutiendo una nueva ley de medios", dice. Luego, el locutor apura el paso, y con intenso dramatismo se pregunta: "Sabías que si se sanciona la nueva ley ya no se va a poder decir más la temperatura, la humedad y tampoco los hectos pascales"; "que a partir de ahora los aparatos de radio van a venir con un sistema incorporado para detectar a los que escuchan programas en contra del gobierno de turno", "que va a accionar una alarma ultrasónica conectada a todos los patrulleros de la Policía Federal, que estos podrán presentarse ipso facto en el domicilio del oyente y meterlo preso sin decir agua va". El bip estirado le da paso nuevamente a la voz del locutor, para rematar: "Este es el aporte de Radio Universidad al debate constructivo de ideas sobre la nueva ley de medios".

El texto pertenece a uno de los cinco spots de campaña que comenzaron a emitirse ayer por FM Radio Universidad, (103.3), en el marco de los debates por la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisuales. En diálogo con Rosario/12, el coordinador de contenidos de la emisora, Javier Acuña dijo que la idea surgió "a partir de escuchar argumentos muy ridículos, como por ejemplo, que no se va a poder ver Valientes; encima, dicho en boca de los supuestos beneficiarios que va a tener la ley, que son las personas que van a estar en los medios locales, alimentan esa paranoia".

Campaña ley de medios, toma 2. "Sabías que nos quieren controlar", "que si se sanciona la nueva ley no se va a poder escuchar radio metido en la cama, tapado hasta acá, ni tampoco tomando mate en pantuflas", "que a partir de ahora, los walkmans, los mp3, los Ipods van a venir con un sistema por lo cual se van a agotar de un saque la energía de las pilas, cuantito se detecta algún tipo de comentario que haga mención a algún aspecto crítico a la gestión de gobierno, sea este municipal, provincial o nacional".

Acuña destacó que "exagerar esos argumentos, que también están presentes en todos los spots de TN, y en los canales de Vila Manzano, era la mejor manera de contribuir, porque ya todos los aspectos positivos por los cuales la Universidad apoya la nueva ley, vienen siendo discutidos desde hace años. Nos parecía que en este momento no tenía sentido insistir en algunos aspectos positivos, más bien ridiculizar estos argumentos".

Campaña ley de medios. Toma 3. "Sabías que si se sanciona la nueva ley ya no se va a poder decir de qué cuadro uno es hincha", "que a partir de ahora los relatores de fútbol no van a poder exagerar dramatismo en las jugadas que no lo ameriten, ni hacer estimaciones acerca de a cuánto del palo pasó el remate de tal o cual jugador", "y que además se va a establecer una duración máxima en el estiramiento de la letra o a la hora de gritar un gol, y que en caso de ser excedida dará potestad al Estado a anular dicho gol".

Los spots fueron enviados a todas las radios universitarias del país, a radios comunitarias y a la de algunas ciudades chicas que retransmiten el programa de Quique Pesoa, "pero además lo mandamos a una lista de contactos bastante amplia, seguramente alguno nos va a putear", sospecha Acuña.

Campaña ley de medios. Toma 4. "Sabías que si se sanciona la nueva ley ya no se podrán hacer más concursos para sortear entradas a recitales, ni tampoco a obras de teatro independiente", "que a partir de ahora los auriculares de los walkman, los mp3 y los ipod van a estar controlados por un mecanismo a distancia que será manejado por el Estado que podrá ordenar que los cables de los mencionados auriculares cobren vida propia y estrangulen a aquellos individuos que se encontrasen escuchando programas críticos al gobierno de turno".

Acuña remarcó que "el espíritu de los spots fue el de burlarnos de todos los argumentos que expresaron aquellas personas a las que no le interesó demasiado plantear la discusión sobre la ley", y que los textos encontraron inspiración en la revista Barcelona.

Campaña ley de medios. Toma 5. "Sabías que si se sanciona la nueva ley que ya no se va a poder decir culo, ni tampoco palabras de cinco sílabas que empiecen con n, como por ejemplo, numismático", "que a partir de ahora los micrófonos de los periodistas van a tener incorporados unos dispositivos de descarga eléctrica de 1.000 voltios que se van a activar toda vez que alguno pretenda hacerse el loco y ose criticar a cualquier oficialismo de turno". Bipppp...

Chet

2009-09-24T08:57:00.002-03:00

Sofía

2009-09-19T02:02:00.001-03:00

Steve Paxton y un pequeñísimo extracto de un reportaje aparecido en "Contact Quarterly"

2009-09-19T01:11:00.004-03:00

Foto tomada de Internet
Más o menos lo que dice Paxton en ese reportaje del que hablaba la semana pasada, y que tan amablemente me tradujo y me facilitó Natalia Perez del primer número de las cuatro entregas del año 2009 de la revista Contact Quarterly, porque el reportaje es muy extenso como para citarlo en su totalidad, es lo siguiente: "Mi sensación era que los seres humanos estaban sobreprotegidos de una manera extraña -una cultura americana gorda volviéndose aún más suave-. Si viviste a través de los 50´s lo viste comenzar, la usurpación (adopción) de una actitud de satisfacción y confort siendo colocada en un lugar demasiado importante. Pasa después de las guerras… después de que has pasado por esa mierda, es natural, lo querés poner detrás de ti. Y lo que fue puesto en frente nuestro fue confort, propagandas, autos, películas y TV, que manejaron la situación para detener el pensamiento de una nación en sus pistas, por lo que puedo ver".

Kiosco 13: Steve Paxton, los cuerpos y la guerra

2009-09-12T01:13:00.008-03:00

Foto tomada de internet
Hay un reportaje a Steve Paxton, creo que del año pasado, en el que habla, entre otras cosas, de las condiciones sociales y el cuerpo. Mucho se habló de esta cuestión desde los más diversos lugares, me parece interesante y nuevo, al menos en algunos terrenos, lo que sale de la boca y el cuepo -a pesar de que la boca también es el cuerpo, pero no está demás recordarlo- de una persona que toda su vida trabajó y experimentó con las cosas más concretas de la humanidad, por ejemplo, pensar cómo se mueve la gente, cómo camina, cómo se abraza, por qué lo hace así, qué relación existe entre la fuerza de gravedad y el peso de los cuerpos, de los cuerpos que sostienen, por caso, "todo eso que lleva la gente en sus cabezas", y que está sostenido por una estructura compuesta de huesos, músculos y ligamentos, rebozados con algo llamado sistema nervioso. Es decir porque cuando la fuerza gravitatoria indica que los hombros naturalmente caen hacia la tierra, existen tantas personas que provocan tensiones en su trapecio de tanto elevar los hombros. Esas cosas. Es interesante pensarlo no sólo desde lo psíquico sino también desde esa cosa natural que es la gravedad y que tan naturalmente manejan los niños. Otra vez aparece la cultura como malestar, enfrentada a la naturaleza, tal lo planteó, entre otros, Freud. Está bien aclarar que aunque el malestar es inevitable podrían evitarse ciertas cuestiones culturales que atacan al cuerpo, y que muchas veces lo mortifican en exceso, inútilmente.
Parece que un día un amigo le dijo a Steve Paxton que lo único que quedaba de la naturaleza en New York, como consecuencia de tanto desarrollo y expansión, era la fuerza de gravedad. A partir de ahí empezó a observar cómo manejaba o no manejaba, la gente la fuerza de gravedad en sus cuerpos. Cómo caía, cómo caminaba, cómo se abrazaba, cómo se movía la gente. Tuvo durante tres años a un grupo de estudiantes universitarios haciéndolos chocar y caer, experiencia que finalizó en un trabajo que se llamó Magnesium.
En el reportaje que pensaba subir en breve, habla, entre otras cosas -y lo dice literalmente- de la mierda que es la guerra, de cómo la guerra opera sobre los cuerpos, y cómo los años posteriores al final de la guerra hicieron que se llegase a un abandono muy importante de los cuerpos, que en esos años se apoyaron en un supuesto bienestar de excesos, conford y cosas expansivas, más grandes. Aclara que eso está bien para después de una guerra, pero que eso puede volverse muy en contra pasados algunos años de la guerra... (sigue en la próxima)

La estructura psíquica del acosador moral, por Carlos Barbato

2009-09-07T11:43:00.006-03:00

El llamado “Acoso moral en el trabajo” consiste en una exposición y sometimiento persistente del trabajador a situaciones humillantes o estresantes con intención de causarle sufrimiento o lograr su deserción. Esta acción sistemática, posee una gran eficacia para adquirir categoría de factor desencadenante de diversos síntomas.
Más allá de tener en cuenta el caso por caso -cuestión que debe sostenérsela en psicoanálisis como insoslayable-, no cualquier sujeto actúa con la voluntad explícita de infringir un daño o acosar laboralmente. Sostenemos que se trata de actos provenientes frecuentemente de sujetos con una estructura psíquica perversa, la cual se suele manifestar como “Voluntad de goce” y ejercidos sobre la persona de alguien con una calidad distinta de sometimiento a la ley, por lo común estructurado como neurótico. El elegido para ser acosado es considerado habitualmente por el agresor un obstáculo a sus propósitos y/o envidiable. Es decir, considera a la víctima en algún aspecto como excepcional. Ilusión que usualmente el neurótico consume con cierto deleite. Ahora bien, si por un lado a este último le corresponde actuar conforme y a sabiendas de su responsabilidad de sujeto deseante, al primero no siempre le queda claro a qué amo presta servicio cuando hostiga.
Palabras clave:
Estructura Psíquica Acosador Moral

Psychic structure of the moral harasser.
Abstract:
What we call “Moral harassment at work” consists of persistent exposure and submission of the worker to humiliating or stressful situations, in an attempt to cause his suffering or job resignation. This persistent action is very capable of becoming the trigger of various symptoms.
Regardless of taking each case into consideration –matter which in psychoanalysis should be maintained inescapable-, not every individual acts with the explicit will to harm or harass at work. We maintain that these actions frequently come from individuals with a perverse psychic structure, usually displayed under the shape of a “will for lust” and exerted on the person of an individual with a different feature of submission to law, commonly structured as neurotic. The individual who is chosen for harassment is usually considered by the harasser as an obstacle for his purposes and/or enviable. That is to say, he considers the victim as exceptional in some aspect. This illusion is usually consumed with joy by the neurotic. Now, if on the one hand the latter is expected to act accordingly and knowing his responsibility as a wishing individual, for the former it is not always clear what master he is serving when he harasses.
Key words:
Psychic Structure Moral Harasser

El llamado “Acoso moral en el trabajo” o “Violencia Laboral”, consiste en una exposición y sometimiento repetido y persistente del trabajador a un paulatino y tenaz envilecimiento de las condiciones de trabajo por parte de quien detenta apoyo o posiciones laborales superiores. Con intención de causarle -en forma a veces sutil o poco notoria- daño, sufrimiento o lograr su deserción del ámbito del trabajo. Lo que a menudo provoca perjuicios en la subjetividad del acosado y eventualmente y de forma mediata a la organización en que se comete. Actos que son más difíciles de advertir cuanto más alto es el nivel cultural y social de los involucrados.

Tal como es afirmado desde diversos dominios, lo anterior parece ser consecuencia de cómo se han establecido globalmente las relaciones laborales en las últimas décadas: basadas en la competitividad, el eficientismo y no pocas veces en la ausencia de ética. Pero hemos reparado en el hecho de que a pesar de la vastísima bibliografía que circula en relación al tema, escasos aportes provienen del campo del psicoanálisis. Por lo que intentaremos sumar con este ensayo nuestra opinión al respecto.

El proceso tiene un cierto ritmo, una cadencia, una forma bajo el cual habitualmente se presenta:
Es escogida una víctima, la cual es aislada, segregada, hostilizada, humillada, culpabilizada y desacreditada frente a sus pares. Lo que no es logrado por el agresor sin elenco, ya que el acosador necesita para segregar al sujeto que ha sido elegido, inacción o colaboración de parte del grupo, el cual participa por acción u omisión en este acto de marginación.
Generalmente la vergüenza o el temor a ocupar el lugar de la víctima o la prebenda o provecho perdido en caso de no participar, vale de incentivo suficiente al grupo, para permitir al acosador continuar con su tarea.
Se establece bajo esas condiciones un pacto, la mayoría de las veces no explicitado, no formulado, con el fin de lograr el objetivo. Es decir, un pacto tácito, de hecho, cuya primera cláusula es el silencio tolerante o cómplice.
Entonces, un ingrediente fundamental que acompaña todo el proceso es el silencio. Porque es un hecho que es la palabra lo que permite desarticular el juego, como generalmente ocurre cuando la víctima se decide por hacer pública su situación, hace intervenir una autoridad y especialmente cuando todo ello es volcado a la palabra escrita.
El acoso moral, la tarea del acosador, se revela con una gran eficacia para adquirir categoría de factor desencadenante de diversos síntomas: el padecer del sujeto acosado ha sido descrito habitualmente como pérdida de interés en el trabajo y en las cosas que del mundo le interesaban, episodios de depresión, vergüenza, retraimiento del entorno, dolor moral, irritabilidad, insomnio, sentimientos de ira, fantasías de venganza, rencor e inclusive reacciones agresivas. Asimismo, estrés y síntomas y síndromes físicos, los cuales pueden redundar en problemas cardíacos y enfermedades graves en general. Como también alteraciones del confort en las relaciones sociales en general, lo cual indica que el sufrimiento nace en el ámbito de trabajo pero lo desborda en tanto se instala sintomáticamente en cada sujeto.

El acosador, la estructura perversa, el acosado y la neurosis.
Partimos de la suposición de que más allá de tener en cuenta el caso por caso -cuestión que debe sostenérsela en psicoanálisis como insoslayable- no cualquier sujeto actúa con persistente voluntad de infringir daño o acosar en el ámbito del trabajo. Supondremos que se trata de actos provenientes frecuentemente de sujetos con una estructura psíquica perversa, los cuales se manifiestan con una “Voluntad de goce”, tal como la designa J. Lacan y ejercida sobre la persona de un sujeto con una calidad distinta de sometimiento y adherencia a la ley, es decir con una modalidad de posicionamiento claramente diversa.
Respecto de la modalidad de estructuración perversa: comencemos diciendo que se trata de un sujeto que logra con una gran pericia conmover al otro y movilizarlo hacia la angustia. Desempeñándose con celeridad, eficacia, sin arrepentimientos al actuar y sin la torpeza y las dudas que surgen en el neurótico. Mientras éste duda, aquél lo lleva hacia un punto que se encuentra más allá de sus deseos reconocidos.
Ya que como es sabido, “la neurosis es el negativo de la perversión” tal como S. Freud lo asevera tempranamente en su obra: el 6 de diciembre de 1896 en la carta número 52 a Fliess.
El fantasma en el neurótico es esencialmente perverso; es de esta manera como se imagina asiduamente a sí mismo, pero, en secreto, en su mundo privado, solitario. Un secreto modo de goce con el que no hace lazo.
Para el perverso, en cambio, el fantasma es antes que nada público, compartido con otro, hace lazo con él; se relaciona para singularizarse, lo cual logra si incluye un partenaire en su escenificación, en la seducción, en la corrupción o en el quiebre del otro en su convicción moral o ética con o sin su consentimiento.
El acosador por su parte, se plantea el problema de cómo angustiar, herir al otro, para lo cual se afana en estrategias y tácticas que son seguidas religiosamente.
El otro elegido para acosar habitualmente es considerado por el agresor un obstáculo a sus propósitos y/o envidiable. Es decir, considera a la víctima en algún aspecto como excepcional. Pero hay que considerar que esa excepcionalidad es la carnada que muerde con deleite el neurótico. La falta de reacción o la resistencia demorada, proscatinada de este último, tiene que ver con esa posición en que ha sido colocado inicialmente por el agresor y también por otros en los albores de su vida. Posición que espera poder conservar y/o recuperar.
La angustia incontrolable en que suele redundar el acoso para el neurótico es una tácita aceptación e identificación con el objeto dilecto que es para el Otro, lo cual se le presenta en este contexto sin mediación simbólica, en medio del fracaso en que ha caído cualquier intervención simbólica.
Ahora bien, si por un lado a estos últimos les corresponde actuar conforme y a sabiendas de su responsabilidad de sujeto deseante, al acosador -de la misma manera que al perverso-, no siempre les queda claro a qué amo prestan servicio cuando hostigan en el ámbito del trabajo.
En el año ´63, en el Seminario 10, “La angustia” sostiene J. Lacan: “Como bien lo señaló una de las personas que hablaron hoy a petición mía, el perverso no sabe al servicio de qué goce ejerce su actividad. En ningún caso es al servicio suyo”.
Su sensación es que "está liberado", pero es un engaño. Está preso de su cometido: realizar el goce del Otro, tarea que se le impone como premisa ineludible y por la que milita sin desmayo. Lacan lo designa por esta causa, como el último gran creyente. Cree en el goce del Otro, en el goce de un Dios que exige el sacrificio, pero de esta manera, con esta creencia fanática, esta Voluntad de Goce, logra escabullirse del reconocimiento de la castración de ese Otro. Su Otro es entonces, sin tacha, sin barra. Es muy probable que esto mismo sea lo que ignora el acosador quien quizás presumirá disociándose, que presta en su función una inestimable tarea; tal como es muy probable que lo haya supuesto cualquier torturador durante la dictadura militar.
Por otro lado, el perverso transforma su sufrimiento en goce y su falta en plenitud. Triunfa sobre las desdichadas condiciones de su nacimiento, sobre su derrota inicial; es en definitiva, un sobreviviente como todos, pero él, además, lo sabe. Accede a una erotización de esa derrota inicial.
La función paterna funcionó con el déficit que le propinó quien cumplió con la función materna. Condenado a una errancia ante la Ley, se aferra a la gracia de un goce, se inventa una Ley del Goce y un deseo de vivir donde sólo hubo para él deseo de muerte, pura pulsión de muerte.
Metamorfosea las amenazas de muerte en promesa de goce y el horror a la castración -que amilana al neurótico- en más goce por venir. Esta es su desmentida ante la castración.
El que pierde, gana podría ser su lema. No hay interrupción, hay continuidad, movimiento infinito.
Si para el neurótico, se trata de la aceptación de la Ley –fidelidad- a cambio de protección, en el perverso esta protección ha fallado, lo que provoca que éste se afirme en su falta de fidelidad y en la renegación.
El otro le es necesario para sentirse un sujeto, pero un sujeto que es un militante de la continuidad entre deseo y goce. Lo suyo es avergonzar, asquear, desmoralizar y asegurarle al otro que asco, vergüenza y moral, no son construcciones firmes. Ya que para él un deseo que no termina en goce -es decir, ignorando el límite que le permitió constituirse como deseo- no es verdadero, es una mentira. De esta manera, el neurótico es subestimado y considerado como mentiroso, porque no se atreve a gozar verdaderamente, hasta el final.
El valor máximo está asentado en el Goce, porque le permitió sobrevivir. Por el Goce admite cualquier sacrificio y rechaza cualquier debilidad o desfallecimiento. Eso puede notarse en Sade, quien emite decretos morales sobre el goce, sacrificando la vida si es necesario, con una continuidad que llega a aburrir, ya que se trata siempre de lo mismo
No se trata de una Ley humana, es una Ley natural que dice: es obligatorio gozar, se trata de una exigencia de goce.
Por el Goce practica la traición a las personas e ideales culturales y el abuso de confianza, y también la no poco frecuente exposición pública de la felonía cometida, y la búsqueda del escarnio público y de la desilusión del otro como una forma de seguir gozando en el martirio de la abyección y del ser cercenado del mundo transformándose en "carne de los perros". El otro lado, el más allá del espejo, exhibido y puesto en evidencia para horror de los testigos.

Acosadores y perversos.
El acosador tanto como el perverso tienen habitualmente una altísima consideración de sí mismos, suponen que el mundo y su propio entorno deberían estarle agradecidos.
Esta arrogancia y esta autocomplacencia, les permiten disociarse e infatuarse en la tarea de sostener un semblante de bien fingida comprensión del dolor ajeno. No es raro entonces, que en momentos en que sienten máxima autocomplacencia, den lecciones de moralidad y de actos correctos, lo que no constituye más que otro recurso utilizado para provocar la escisión subjetiva de su víctima.
Es un resultado de lo anterior, la eficacia que suelen lograr con respecto al manejo de lo formal de las normas de la institución en la que se desempeñan. Lo cual recuerda la exterioridad que la ley tiene para el perverso.
Sólo en el momento del juicio o como consecuencia de ser increpados por el entorno, comienzan a considerar que quizás se hayan excedido, que han cometido un error de estrategia. El pedido de disculpas que pronuncian muchas veces, sólo busca morigerar el entorno para continuar, infinitamente si es posible, su cometido.
El deseo de reconocimiento, admiración y protagonismo los llevan muchas veces a que realicen grandes concesiones al entorno con el fin de lograrlo. A raíz de esta característica, a veces es difícil imaginarlos en su accionar agresivo.

Acoso moral.
El acoso moral constituye en todos los casos un abuso de poder, algo que afecta la ética concebida en el seno de una institución y resulta en general perjudicial para los sujetos que la integran y para la misma institución por su carácter disgregante. Es la instalación de la inseguridad, la amenaza y el miedo que se extiende eventualmente más allá de los límites de la institución.
La institución que toma recaudos con respecto a este fenómeno, que no lo consiente, también se protege a sí misma.
Es algo a lo que hay que ponerle palabras, denunciar porque, poner palabras al acto es la única manera de establecer una ética que permita la convivencia.

Psic. Carlos E. Barbato.
Año 2009
cebarbato@fibertel.com.ar
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Rosario
Bibliografía:

Barbato, C., (2003). Escritos fuera de sus archivos. Rosario: UNR editora.
Barreto, M., Uma Jornada de Humilhações. 2000 PUC/SP. Sitio www.assediomoral.org
Braunstein, N., (1990). Goce. Argentina. Siglo Veintiuno Editores.
Fernández A., “El acoso moral en el trabajo”. En sitio: www.conaduargentina.org.ar de Conadu. Federación Nacional de Docentes Universitarios.
Freud, S.: (1905) Tres ensayos de teoría sexual. Bs. As. Amorrortu.
Hirigoyen, M-F., (2006). El acoso moral en el trabajo. Buenos Aires: Ediciones Paidós.
Kait, G., (2004). Sujeto y Fantasma. Rosario: UNR editora.
Lacan J., (1959). La ética del psicoanálisis. Buenos Aires: Ediciones Paidós.
Lacan J., (1962). Escritos 2. Kant con Sade. Argentina: Siglo Veintiuno Editores.
Lacan, J., (1963). Seminario La Angustia. Buenos Aires: Ediciones Paidós.
Lacan J., (1972). Aun. Buenos Aires: Ediciones Paidós.
Miller, J-A. compilador, (2005). Del Edipo a la Sexuación. Avellaneda. Editorial Paidós SACIF.
Millot, C., (1983). Exsexo – Ensayo sobre el transexualismo. Buenos Aires: Ediciones Catálogo – Paradiso Point Hors Ligne.
Millot, C., (1998). Gide – Genet – Mishima. Buenos Aires Editorial Paidós.

Kiosco 12: Harrison dulcemente

2009-09-05T02:27:00.006-03:00

Kiosco 12: While My Guitar Gently Weeps

2009-09-03T23:04:00.005-03:00

Foto Walter Motto
Me he puesto ha llorar mientras mi guitarra llora dulcemente, dulcemente
mientras escucho mi guitarra llora dulcemente, hoy que es el aniversario de Harrison
en mi cabeza, en mi cabeza, que llora dulcemente, dulcemente, amigo, dulcemente
While My Guitar Gently Weeps
será que llueve y no hay quien barra la ciudad
no la barra de nada, ni de lo que siempre te imaginás,
ni de lo que yo imagino
será que llueve dulcemente, dulcemente
mi ciudad llueve dulcemente el llanto de los que no tuvieron la oportunidad,
la risa sarcástica de los que destilaron su ira sobre la tierra, e hicieron de todo cemento, y más cemento, dinero en concreto.
Te compraron y te vendieron, no sé cómo alguien pudo controlarte
nadie te avisó
como siempre sucede, como que en nombre del progreso algún canalla tradujo nuestra tragedia como guitarra vas a llorar, cuando se trataba de otra cosa.

Lo que ocultan los medios de comunicación en Argentina, por Sindicato de Prensa de Rosario

2009-09-03T08:39:00.007-03:00

Nota aparecida en la fecha en el diario Rosario 12, de Página 12, escrita por el Sindicato de Prensa de Rosario.

El envío al Congreso Nacional por parte del Poder Ejecutivo del proyecto de ley de Servicios de Comunicación Audiovisual movió una multiplicidad de opiniones. No podía ser de otra manera: están en juego la libertad de expresión y el derecho a la información, dos caras de una misma moneda que involucra a la sociedad y por supuesto a los trabajadores de prensa. Estos derechos en juego superan, más que holgadamente, al limitado concepto de la libertad de prensa que en realidad se transformó en la libertad de los poderosos de concentrar la propiedad de medios para defender sus intereses. El proyecto mencionado tomó los 21 puntos elaborados por la Coalición por una Radiodifusión Democrática, un espacio de convergencia social tan amplio como plural del que el Sindicato de Prensa Rosario forma parte.

El proyecto tiene defensores y detractores. El debate siempre es bueno, con la condición de que sea patrimonio de todas las personas y no esté sesgado como proponen los propietarios de los medios que sólo permiten difundir las voces de los detractores del proyecto. Hoy, en los grandes medios, recibimos órdenes tajantes: no se escribe, no se informa, no se hacen escuchar voces que tengan que ver con una mirada aprobatoria hacia el proyecto de ley en el Congreso.

En nuestra Declaración de Principios sobre Etica Periodística decíamos: nuestro primer compromiso es con la verdad. No somos operadores comerciales ni políticos, simplemente periodistas. La información no es para nosotros una mercancía, por lo que reivindicamos los principios de honestidad intelectual y libertad de conciencia.

* El trabajo periodístico no significa sumisión de conciencia, por el contrario el hecho de trabajar para una empresa que tiene su línea editorial, no implica que se dejen de lado convicciones y principios, cualquiera sea la índole de los mismos.

* No podremos ser obligados a escribir sobre aquello que nos violenta en esas convicciones o principios o que sabemos que no responde a la verdad.

* Las empresas de la comunicación no pueden ser concebidas como grandes negocios cuya finalidad última sea la acumulación de poder con vistas a la obtención de mayores ganancias. Por el contrario, corresponde a los medios una profunda responsabilidad social.

* Los periodistas debemos defender el sistema democrático, la pluralidad informativa y el pleno respeto por los derechos humanos. El trabajo profesional no puede nunca poner en riesgo estos principios. Por el contrario, debemos denunciar los hechos que atenten contra los mismos.

Kiosco 10: Más allá de querer compartir esta joyita quisiera que el amigo que me afanó el disco de Ry Cooder hace unos años vaya devolviendo...

2009-08-26T14:05:00.003-03:00

Kiosco 9: La soledad

2009-08-21T23:07:00.005-03:00

Foto Walter Motto

Escribir es solitario. No tiene las estrellas de colores que se despliegan en la muestra de un artista plástico, aunque algunas se revelen muy ficticias, tampoco el calor de los aplausos, que casi siempre son cálidos, y que bañan a un músico o a un artista de teatro, la literatura es solitaria, es lejana, se escribe dos mil años antes de publicarse; es más, cuando se publica y se hace famosa el autor no sabe porqué lo están felicitando, porque ya ha partido rumbo a otro viaje. Y ahora todo parece ser espontáneo y volátil y ya! lo queremos ya! Por eso me gusta esta nueva y democrática forma del Blog, que le da prensa a cualquiera, que permite que cualquiera pueda ser leído por cualquiera en cualquier lugar del mundo, eso es maravilloso. Me emocioné esta tarde cuando ví que un lector me leía en Ushuaía y otro en Porugal, dos lugares que no conozco personalmente pero que sin embargo quiero mucho, porque los conozco de otra forma. El viaje de la web es más rápido y en un punto más generoso, en otro no, que la edición de setecientos o mil libros que quién sabe cuándo llegarán al lector. Tiene además la fascinación del azar, en el sentido de que cualquiera puede encontrarse de pronto, a cualquier hora, con algo que puede llegar a modificar su vida, y eso, quizá no tenga precio. Quería participar a los lectores de un tal Thomas Boberg, danés nacido en 1960, casado con una peruana y amigo de Renato Sandoval. Danés que no concuerda con el prototipo filonazi que a veces tenemos, vaya a saber por qué, de los daneses, lo mismo quizá habrán dicho de los argentinos durante tanto tiempo, a pesar de tanto Cortazar y tanto Juan L Ortiz , y tanto Macedonio Fernández y tanto tanto Roberto Arlt, entre otros. Figura en un libro, no en la web, se llama Constelaciones terrestres, y uno de sus poemas, que se titula Imagen ciega, dice así:
La punta como diente de arado
deja en el suelo su huella
destapando la topografía de una mente

Soy el que escribe los nervios y soy
el mundo que se traza a su medida

Un reloj de arena que al voltearse
apresuró el vacío que de a pocos redime

El vacío que será completo
cuando el último grano haya partido
el mundo será entonces uno y transparente

por el día que declina

Kiosco 8: Una amiga de la casa

2009-08-15T20:33:00.001-03:00

Kiosco 7: Buscando una traducción

2009-08-15T00:44:00.008-03:00

Foto Walter Motto
Hace aproximadamente una hora que estoy buscando una traducción más o menos interesante de las Cuatro Cuartetas de T. S Eliot. Ninguna me satisfizo; o estoy muy molesto o no hay nada más o menos fidedigno, aunque supongo que la primer opción está mejor, en fin, quería citar ese poema maravilloso y hablar del tiempo. Hace unos cinco minutos me di cuenta de que me estaba perdiendo, entre tanto detenimiento, un viento maravilloso que venía desde cientos de quilómetros y que estaba vomitando, acá, en la puerta de la ciudad, un poquito después del río, la prepotencia de las tormentas, lo que no es poco. Me detengo un ratito, paseo por la biblioteca, me encuentro con una amiga de libro que me hubiese gustado fuese real, ojalá hubiese podido sostenerla, en la página ochenta de Guantes de gamuza y otros poemas ella dice así: "Me quedo quieta, no escribo más. Estoy dibujando en una villa que no me pertenece. Mis garabatos son hoy y se acabaron...bala bla bla Perdí un tren, no logro contar la historia completa... bla vla bla" Supongo que Ana Cristina Cesar se cagaría de risa de mi falta de respeto al mutilar sus líneas, sí, ella se cagaría de risa. La noche está viajera, reloca, llena de vientos que no piden ningún tipo de permiso. Recuerdo una frase: hablamos en el portón, después del timbre del recreo. Otra, si seguís así te voy a robar un beso, después va a ser tarde para cantarle a Gardel... El viento sopla más fuerte y creo que las cuatro cuartetas de Eliot decían algo así como que si todo pudiese traerse desde otros tiempos ningún instante era redimible, o quizá sea algo que acabo de inventarme, no sé, pero está tan bueno escribir y no citar, cosa que molesta tanto en los llamados escritos académicos... La literatura es más libre, más sana, como tu sonrisa y como tus movimientos, como las caricias que imagino y conozco, y como las que desconozco y que no sé si algún día partirán hacia mí, como que hace doscientos cincuenta años te vi parada ahí y no te diste cuenta, como el sol que sale en el mar y ahí también se pone. Cuando me voy a dormir mi amiga brasilera me susurra: "Robé tu sordina, me tiré al mar, estoy haciendo agua, dame el bote, y yo pienso poesías de Ana Cristina Cesar... y pienso en Río de Janeiro, y con eso me voy a dormir, y creo que está bastante bien, que tendré bonitos sueños.

Kiosco 6: Buenos muchachos

2009-08-09T19:51:00.002-03:00

Kiosco 5: Terminativa, (por Claudio Spiga)

2009-08-08T11:28:00.006-03:00

Foto Claudio Spiga
Cuando leí este kiosko me acordé de dos cosas. Una del pasado de Macri y otra de su presente. Me acordé de aquella conferencia de prensa que le quiso copar a Bianchi y por suerte el ex técnico de Boca le recordó públicamente que él era uno de los presidentes de Boca y no el dueño del club ni de los técnicos ni de los hinchas. Se ve que es impulsivo Macri con eso, en caliente la primera reacción que tiene es yo soy el dueño y hago lo que quiero. Por suerte para Boca (hijos nuestros desde siempre, aunque eso ahora no importa, je) en el club sigue Bianchi y no Macri.
Pero esa suerte no la tienen los porteños, porque ahora lo tienen como jefe comunal y Macri no entiende esa definición como sinónimo de intendente de la ciudad sino como jefe de la gente que habita Buenos Aires. Un ejemplo que lo pinta de cuerpo entero al bigotín que se quiere hacer el canchero cuando imita a Fredy Mércury: hace poco intentó crear un "registro de adicciones de todos los empleados, públicos y privados, de Buenos Aires". Te juro que no desayuné con grapa, son las 8.35 del sábado y estoy tomando unos matienzos buenísimos mientras asoma un día que parece va a ser espectacular. Es así, si no me crees andá al buscador de los diarios y vas a ver que hubo un intento de Macri por crear "eso" bajo el nombre de registro y, por suerte, salieron desde todos los wines a decirle que era una bestialidad semejante iniciativa. Cuando vio que la reacción de la gente de distintos palos hacía que su bigote se pareciera más al de Hitler que al de Fredy Mércury, dio marcha atrás y (por supuesto) le echó la culpa a un funcionario de su gobierno. Dijo algo así como que no se dio cuenta de lo que firmó cuando firmó esa iniciativa, que tendría que llamarse terminativa más que iniciativa.
Vos calculá que Macri está (desde que arrancó en Boca) haciendo su camino hacia la presidencia y por lo tanto está en un período en que quiere dar una imagen de tipo justo y piola, o algo por el estilo. Aún así, amagó con esa terminativa del registro. ¿Te imaginás si llegara a la presidencia la que nos espera a todos?
No, yo paso. Tengo otras expectativas de vida. Que se fijen los porteños que pueden hacer con él.
En fin, estimado Motto, por supuesto que esto fue escrito de un tirón y sin editar, como se escriben los kioskos. Así que si usted lo considera un kiosko publíquelo como tal. Finalmente el fin de semana que viene andaré por la Chicago argentina así que pagaré el asado que debo, tomaremos un par de vinos y compartiremos con amigos algunas charlas.
Vos te quejás de los ruidos de Rosario, pero peor la tienen los porteños. Pensala.

kiosco (3) La Sociedad Rural

2009-08-01T00:13:00.007-03:00

La verdad es que tendría ganas de escribir algo un tanto más relajado, no sé... hablar de algún poeta, de algún músico de jazz, de algún cineasta, de que la semana que viene toca Malosetti en La comedia, de que hasta hace cinco minutos estuve viendo por no sé cuántas veces "Sérpico" otra vez, o, decir, si iba a hablar de política que la provincia de Santa Fe recuperó esta semana unas 4200 hectáreas de reservas naturales ubicadas en el departamento Vera, que habían sido apropiadas por vecinos de la zona para la explotación ganadera. Que el operativo fue realizado en conjunto entre la Secretaría de Medio Ambiente y los efectivos de la Guardia Rural Los Pumas, tal como nos cuenta la periodista Sonia Tessa. Cosas más alegres y más vitales para la vida, pero hay cosas de la realidad nacional que logran alterarme un poco, y creo que una manera de sacarme esa bronca es escribir, escribir qué es lo que dicen determinados muñecos y recordar, a las generaciones más jóvenes qué dicen esos personajes cuando hablan tan sueltos de cuerpo de otros personajes siniestros, como por caso el que nombraron esa semana algunos dirigentes de la llamada Mesa de Enlace, extraño contubernio que integran la Sociedad Rural Argentina, Federación Agraria, Coninagro y Sociedades Rurales Argentinas, entre ellos sus dirigentes, los más salientes, LLambías y Biolcatti, que reivindicaron a Martínez de Hoz. No al siniestro ministro de Economía de la última dictadura militar, sino a su abuelo, que robó las tierras de los indios en la matanza del Sur de la Argentina, algo así como dos millones de hectáreas que pasaron a sus arcas a costa de la matanza de indios en la tristemente célebre "Campaña del desierto", conducida por el general Roca, y que tan bien nos cuenta nuestro querido historiador Osvaldo Bayer -búsquese en sus libros, o sino en cualquier sitio de google quién es Osvaldo Bayer y lo que fue la campaña del desierto-. Martínez de Hoz fue justamente quien fundó la Sociedad Rural, lugar privilegiado desde donde sus adeptos gozan de insultar a cuanto presidente democrático pase por ahí, Alfonsín fue insultado y los trato de fascistas. A modo de recuerdo es bueno decir quien fue su nieto: en 1983 el país que había dejado la dictadura militar era económicamente muy distinto al que encontraron las Fuerzas Armadas cuando, a través de un golpe de Estado, tomaron el control de la Nación el 24 de marzo de 1976. Los números hablan por sí solos: la deuda externa argentina aumentó de 7.875 millones de dólares en 1975 a 45.087 millones en 1983.
El mayor problema financiero que enfrenta el país en la actualidad nació, creció y se desarrolló durante la dictadura, y se triplicó entre 1976 y 1981, años en que el ministerio de Economía fue dirigido por José Alfredo Martínez de Hoz, nieto de aquel muñeco del que las líneas anteriores hablaban.
En materia económica, la contrapartida del establecimiento de una dictadura política que las Fuerzas Armadas bautizaron “Proceso de Reorganización Nacional”, fue una apertura comercial que destruyó la industria nacional y una reforma financiera.
Martínez de Hoz, el primer titular de Economía de la dictadura, hijo pródigo de una antigua familia de terratenientes, integrante de la Sociedad Rural y formado en la monetarista escuela de Chicago, fue el encargado de llevar adelante el plan gestado para lograr una “nueva Argentina”, de acuerdo al slogan de la época.
Ese nuevo país comenzaba con la puesta en práctica de una idea que la sociedad argentina incorporó a su bagaje cotidiano de palabras: ajuste.
Continuó con la matanza de 30.000 personas, dirigentes sindicales, intelectuales, artístas, estudiantes y contestatarios a la dictadura. Creo que hay que tener un poco de cuidado y de respeto hacia los demás cuando se reinvindican a ciertos asesinos, ya sea porque mataron con un arma en la mano, o porque con su modelo hicieron morir de hambre a millones de argentinos.

Kiosko (2): Merce Cunninghan, por Natalia Perez

2009-07-29T10:14:00.003-03:00

Foto internet
Este lunes murió en su casa de New York Merce Cunningham, uno de los más grandes coreógrafos estadounidenses.
Hasta sus últimos días siguió dirigiendo desde su silla de ruedas a su propia compañia, fundada en 1953.
La misma se planteaba como un laboratorio de movimiento y experimentación.
Hay mucho para leer y ver de su obra, produjo cerca de 200 coreografías, pueden recorrer su página www.merce.org
Pero quizá lo que más me interesaría contar es que en 1944 se encuentra con quien sería su pareja por casi medio siglo John Cage, con el que recorrió un camino de amor y creación, pioneros en explorar la improvisación como lenguaje artístico (Steve Paxton el creador del Contact Improvisación bailaba en su compañia).
Cierro con esta frase suya que me parece una "joya" y una guía para quiénes trabajamos y exploramos desde el movimiento: "Mi trabajo es, o al menos lo que intento, llevar a cada persona a lo que ya es", Merce Cunningham 1967.

Quiosco

2009-07-25T01:09:00.009-03:00

Foto Walter Motto
En un quiosco, también escrito Kiosco, hay un poco de todo. Una maravillosa miscelánea. Hoy, ahora, viene mi amigo de Junín, a mi encuentro, a mi cabeza, a raíz de que en Zonezero le han pedido algunas fotografías para publicar. Zonezero o zonecero, no sé muy bien como se escribe, es un sitio buenísimo que tiene fotografías de fotógrafos de todo el mundo, realmente bellas. Me alegro por mi amigo y por mí, porque me pone contento que mi amigo esté contento. Mi otra amiga fotógrafa está con una muestra en Buenos Aires, "Cuarenta de cuarenta", en la que retrata a cuarenta personas de cuarenta años, la idea es genial, las fotos mejores. La otra, Paola, no sé bien por dónde anda, supongo que rolando por la esferodinamia y el contact improvisación, igual que mi chica, bailarina genial, lo digo yo que soy el novio, no para de bailar y de pensar y de ver videos sobre el movimiento y la relación de la gravedad y los cuerpos. Cuentan que una vez un amigo de Steve Paxton, creador del contact, le dijo, más o menos, que lo único que quedaba de la naturaleza en Nueva York era la gravedad, y que a partir de ahí se puso a experimetar cómo era la relación de la gente con la gravedad, se puso a observar cómo caminaba la gente y qué cosas se podían trabajar en relación a la danza, los cuerpos y la gravedad. Tuvo durante un largo tiempo a un grupo de gente cayendo y pensando sobre eso. Finalizó con una experiencia que se llamó Magnesium. O sea que todo se lo debe a un amigo, ergo, los amigos son importantes. Otro amigo, Esteban, llegó hace poco de Chile, y me contó que es pura mentira eso de que así como así uno puede echarse un polvo en un avión. Intento dividir un video de trece minutos para subirlo a youtube, mis hijos disfrutan las vacaciones de la gripe A, ya que no tienen escuela, y yo un poco también, ya que no tengo que dar clases en la facultad y los miércoles puedo pelotudear, ver pelotudeces en la televisión, porque generalmente eso es lo que se ve -salvo los canales del Estado, ATC y Encuentro, que para quienes no viven en la Argentina pueden curiosearlo por internet, y algunas series y películas-, cuando estoy un poco más ordenado puedo estudiar la trompeta como dios manda. Mis hijos crecen felices a pesar de tanto tinelli y de tanta pelotudez, tienen amigos, tienen amores, se ríen y tienen proyectos. De Ricki y de Ale estoy al tanto, pero hace mucho que no sé nada de Lissy, de Patricia y de fideo, debería ponerme en contacto. Sigo queriendo a mis pacientes, cuando eso no suceda más supongo que dejare la profesión, y siguen pasando cosas interesantes. Estoy tocando la trompeta con un grupo de teatro que lleva adelante una experiencia que se llama máquinas teatrales, y que está a cargo de Severo Callaci, pasan cosas copadas. Acaba de aparecer un libro en el que escribo un caso clínico de un niño, se llama La psicología en el diván, supongo que no cambiará el mundo. Dejo acá, es una pena, pero la máquina esta haciendo cosas raras, la máquina computacional, y temo perder el poco registro que he escrito. Quedaron muchas cosas en el tintero, como siempre sucede.

Pestes

2009-07-11T21:26:00.007-03:00

Foto Walter Motto
El apuro y la voracidad provocan pestes, vamos a terminar sucumbiendo todos si creemos que el único sentido de la vida es la acumulación de dinero. Pollos que se engordan con hormonas para que crezcan aceleradamente y den más dinero rápidamente, nosotros comiendo esas porquerías que por lo demás no se sabe con exactitud que malformaciones pueden producir. Vacas locas, se afirma producto del firlot, animales que comen y cagan en un par de metros cuadrados. Frutas y verduras que ya no respetan las estaciones, desarrolladas con ingenieria y cámaras. Huertas repletas de pesticidas, napas de agua envenenadas con Glifosato, soja transgénica, minas que estallan a cielo abierto envenenando a los pobladores de tal o cual pueblo o ciudad, y la lista sigue... A continuación una interesante nota sobre una de las posibles causas de la aparición de la gripe H1N1 (A) publicada en el diario "Pagina 12", escrita por Sandra Russo. Paremos antes de que sea tarde, si no lo hacemos por nosotros que sea por nuestros hijos, o por los hijos de sus hijos.

¿Cómo surgió? ¿Dónde? ¿Por qué?

Por Sandra Russo

Edgar Hernández, de cinco años, fue el primer portador sano de la gripe A registrado en La Gloria, México. En estos días, en ese poblado de poco más de 2000 habitantes del estado de Veracruz van a poner un monumento a Edgar Hernández. Suena un poco incongruente, pero el niño tendrá su estatua en la plaza del pueblo, quizá para recordarles a los vecinos que la gripe A no mata: Edgar se recuperó completamente.

No fue el caso de Judy Trunnell, la maestra norteamericana de 33 años que fue la primera víctima mortal de la gripe A H1N1. Murió el 5 de mayo en Harlingen, una pequeña localidad vecina a la mexicana La Gloria. Su esposo, Steven Trunnell, presentó una demanda al día siguiente, 11 de mayo, contra la empresa productora de carne porcina más grande del mundo, la Smithfield Foods Inc., dueña del 50 por ciento de Granjas Carroll. Las enormes plantas de las granjas son la principal fuente de ingresos de La Gloria, el pueblo cuyas autoridades recordarán la pandemia con el monumento de Edgar, el sobreviviente.

El caso está amplia y suficientemente documentado en “Los culpables de la gripe porcina”, de Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique. En ese extenso artículo, se recogen muchas otras fuentes, como artículos firmados y publicados en los diarios mexicanos La Jornada y El Universal. Fuera de ese universo de fuentes informativas, hay también estudios de la Universidad John Hopkins de Nueva York y denuncias de muchas organizaciones ambientalistas mexicanas que sin embargo no han logrado generar un discurso que penetre en los grandes medios mundiales, para los que la pandemia de gripe A H1N1 se reduce a su profilaxis y sus estadísticas. No parece ser un tema menor cuál fue el origen de la pandemia y la pregunta es si ese origen puede estar relacionado con formas de producción incompatibles con la vida sobre la Tierra. No parece ser menor puesto que resignar ese punto supone un altísimo riesgo a futuro, ya que dispensa a los responsables y somete a la población mundial a quedar a merced de nuevas pestes.

El 10 de mayo, en el diario El Universal, Francisco Reséndiz escribió una crónica sobre La Gloria, ubicada entre Puebla y Veracruz. En ese momento, el interés periodístico estaba puesto en esa localidad por un dato puntual: el 60 por ciento de la población se había contagiado la gripe A. Y de allí hacía tiempo que llegaban denuncias sobre la actividad de las Granjas Carroll y sus lagunas de oxidación de excrementos y cadáveres de cerdos. Dice Reséndiz, que se entrevistó con Víctor Manuel Ochoa Calderón (director general de Granjas Carroll), que la empresa produce 1.100.000 cerdos anuales, y que sólo tiene 900 empleados en 16 granjas. “Los que se han quedado tienen miedo a la influenza, a quejarse, a la empresa, a ir a la cárcel y a la peste. Pero se sienten agradecidos porque en un semana cambió su panorama: ahora hay muchos doctores y les dieron material para arreglar y pintar sus casas y calles, servicio médico, comida caliente y café.” El Estado mexicano fue al rescate de los pobladores de La Gloria y les pondrá ahora el monumento de Edgar.

“Pero la gente insiste en que son los cerdos los que provocan las enfermedades. Cada módulo de producción de Carroll tiene una laguna de oxidación –una especie de alberca a cielo abierto donde se depositan el excremento y la orina de los cerdos– y contenedores con cientos de cadáveres porcinos cubiertos de moscas”, observó Reséndiz.

Por su parte, Ramonet, en su investigación, rescata lo publicado en otros medios mexicanos independientes: el corresponsal del diario La Jornada, Andrés Timoteo, se desplazó al poblado para describir el ambiente en el que viven los habitantes: “Nubes de moscas emanan de las lagunas de oxidación donde la empresa Granjas Carroll vierte los desechos fecales de sus granjas porcícolas; y la contaminación a cielo abierto ya generó una epidemia de infecciones respiratorias (...) El vector epidémico serían las nubes de moscas que despiden las granjas porcícolas y las lagunas de oxidación donde la empresa mexicano-estadounidense arroja toneladas de estiércol”. Otro reportero, Jorge Morales Vázquez, contó en Milenio cómo los pobladores llevan años protestando contra la expansión indiscriminada de la empresa porcícola y cómo han sufrido persecución policíaca, represión y amenazas. El periodista constató “el fétido olor proveniente de las granjas de cerdos que se respira durante todo el día en la pequeña comunidad de apenas tres mil habitantes, así como la existencia de enjambres de moscas que infestan los domicilios de las familias”. Verificó asimismo la proximidad de las “lagunas de oxidación” en las que se someten a un proceso de descomposición aéreo los desechos fecales de los cerdos –que se convierten en gas metano–, responsables del nauseabundo hedor que inunda la zona.

En algún momento entre que fue dado el alerta a la OMS y el que transitamos hoy, con la gripe A sobre el territorio austral en invierno, hubo equipos de investigación de la FAO que viajaron desde Roma a La Gloria para determinar si efectivamente el origen de la pandemia puede ubicarse en ese modo de producción que, como firma Ramonet, “desanimaliza” a los cerdos y los convierte en objetos de producción, sometiéndolos a niveles de estrés desconocidos. En toda su vida, los cerdos que nacen y mueren en esos criaderos permanecen a oscuras y hacinados: de esas ciudadelas de cerdos enloquecidos salen luego los cadáveres y los excrementos que se transforman en gas.

Los resultados todavía no fueron publicados. No hay certezas, pero sí hay evidencias de contaminación a escala tercermundista. La Smithfield Foods no opera en territorio norteamericano porque en los ’90 fue millonariamente multada por contaminación, de modo que decidió trasladar sus plantas a países con leyes medioambientales más flexibles. Es de este modo en que ahora se divide el mundo: con territorios sustentables y basureros. Pero el origen de la pandemia debe determinarse claramente, toda vez que ya dejamos atrás la época en la que los daños eran colaterales para las poblaciones centrales. La pandemia dice que se ha globalizado algo más que el capital.

Dibujos de niños

2009-07-03T14:14:00.002-03:00

Fotos Walter Motto

Dibujos de niños II

2009-07-03T14:03:00.001-03:00

Fotos Walter Motto

Dibujos de niños III

2009-07-03T13:48:00.005-03:00

Fotos Walter Motto

Dibujos de niños IV

2009-07-03T13:41:00.004-03:00

fotos Walter Motto

Canibalismo y capitalismo (work in progress)

2009-06-06T11:43:00.006-03:00

Foto W.M

De la prolífica obra de Juan José Saer, escritor querido, nacido en Serodino, provincia de Santa Fe, en 1937, "El entenado" tiene como un plus por varios aspectos que en otra oportunidad podremos desarrollar. El año pasado escribí un post que se puede buscar en los artículos de 1998. Esto viene a qué Saer en ese libro nos cuenta sobre un entenado y sobre el canibalismo, entre otras cosas. Un sobreviviente de viejas expediciones españolas en la época de la conquista, en el siglo XVI. Sus colegas conquistadores fueron devorados por los indios, por los indios santafesinos. La historia habla de indios y de conquistadores.
La historia de un adolescente, de un otro, un testigo, alguien que da cuenta de los actos de otros -alguien que debe ver y escuchar, pero no participar-.
Un adolescente del siglo XVI que se embarca rumbo al Río de la Plata como grumete en una expedición española y que tras una permanencia de diez años entre los indios del litoral regresa a Europa.
Podría haber sido otro, pero le tocó a él, de hecho la preocupación principal de estos indios es que siempre haya otro: "El papel que me acordaban me había permitido sobrevivir. Cada vez que salían a buscar seres humanos para sus fiestas anuales, los indios traían con ellos uno como yo al que no mataban y al que, después de darle durante cierto tiempo la gran vida, mandaban de vuelta", dice Saer.
Pero, entiéndase bien, un otro que funcione fundamentalmente para este imaginario, para estas percepciones y vivencias que tenían estos indios. Lo capital era que ellos necesitaban un otro que esté afuera, pero que sancione, aunque sea con su silencio.
Que sancione símbolos, rituales, onomatopeyas, gérmenes de palabras.
Antes, antes de los rituales incluso, supone, reflexiona, con los años, ya en Europa, este viejo que de joven fue grumete, estos indios debían comerse unos a otros, de manera que está práctica devastadora de su cultura pasó a una sola comida anual, pero ya no entre ellos, sino con sus presas, los españoles.
No tenían un lenguaje demasiado desarrollado, lo prueba la nominación que establecían, el Def-ghi por ejemplo.
Def-ghi era lo que a él le decían: Def-ghi: yo soy el que en broma te decía que te iba a comer. Pero Def-ghi también se les decía a las personas que estaban ausentes o dormidas, Def-ghi también a los indiscretos, a los que durante una visita, en lugar de permanecer un tiempo prudente, se demoraban con exceso, Def-ghi a un pájaro de pico negro y plumaje amarillo y verde que a veces domesticaban y que los hacía reír porque repetía algunas palabras que le enseñaban, como si hubiese hablado, (¿un loro?), Def-ghi a ciertos objetos que se ponían en el lugar de una persona ausente y que las representaban en las reuniones hasta tal punto que a veces les daban una parte de alimento como si fuesen a comerla en lugar del hombre representado.
Def-ghi a infinidad de cosas. Def-ghi al otro del lenguaje.
El ritual les permitía olvidarse de la vida cotidiana y aventurarse en dos o tres noches de lujuria, delirio, hierbas y bebidas espirituosas y varios, varios etcéteras más, entre ellos la antropofagia.
Era un equivalente simbólico de aquellas viejas matanzas, épocas prehistóricas de esas tribus en las que se comían unos a otros. Sólo una vez al año entonces, se comían a las expediciones de españoles y siempre dejaban un testigo. Sólo una vez al año, ese ritual antropófago tenía la forma de cocción de los asados, hombres españoles que lentamente se doraban frente a las brasas.
Hoy recordé aquella historia mirando la televisión, viendo a Carlitos Paez Vilaró, un rugbier uruguayo que con una sonrisa gozosa contaba que de repetirse la experiencia hoy no esperaría diez días para comerse a sus compañeros, sino que al segundo día ya pondría manos a la obra, lo decía sin ninguna preocupación, sin ningún atisbo de dolor ni menos aún de duelo, lo decía orgulloso. Estaba orgulloso de haberle dado un fin económico a su "tragedia" y presentaba su libro. Contaba que viajaba por el mundo asesorando empresas y que el mandato de Dios era sobrevivir a toda costa. Me dio un poco de cosa, pensé que esté tipo con tal de sobrevivir se puede comer a cualquiera, no me extrañó que pase su vida viajando y asesorando a empresas: ¡la supervivencia a costa de todo! Nada de duelo, nada de dolor, todo alegría y ¡pun para arriba! Aquella columna vieja en que hablaba sobre el entenado finalizaba diciendo: "Es extraño... pero después de recordar esta historia uno tiene las sensación de que aquellos indios eran más civilizados que nosotros, que nos matamos y nos comemos unos a otros por cosas mucho menores, en todo momento. Las guerras modernas dan sobrada cuenta de esto". Hoy le agregaría algo en relación a las empresas, o a que vale todo, o que lo pasado pisado o peor aún, a que la tragedia estuvo justificada etcétera etcétera. No es cierto que la supervivencia esté por encima de todo, ni que si un nazi obliga a alguien a que mate a uno de sus dos hijos para que el otro sobreviva uno debe tomar una Luger y hacerse cómplice del asesino, no es cierto que haya que elegir por el mal menor. A veces la ética indica que es necesario morir, que no es lo mejor sobrevivir a toda costa. Con esos argumentos se lanzó la bomba atómica, a la que paradógicamente se la justificó en términos de que se hacía "en nombre de la paz". Carlitos Paez Vilaró debería leer El entenado, entender que hay tabúes que de atravesarse no son sin consecuencias, el incesto, por caso, la antropofagia en esa misma línea. Con ese criterio uno podría justificar el acostarse con la propia madre en aras de que se continue la especie. Lo simbolico está por encima de algunas cuestiones, y eso es lo que nos hace humanos, lo que nos diferencia de los animales. Si tuvo que atravesar una experiencia inhumana al menos no debería vanagloriarse tanto, tener otro rictus, y acusar algo de dolor, pero al parecer a este muchacho le explota la bomba atómica al lado y seguro no va a enterarse. Deberían verlo, supongo que en los archivos de America dos está el programa. Es una pena porque de RSM la Fabiani me cae bastante bien, y además está Tortonese, que me parece un gran actor y un tipo honesto, pero él no tiene nada que ver, ya que en esta nota no participó. En fin, hay de todo en la viña del señor. Moraleja: corran si están al lado de este muchacho y se le acaba el dinero, o lo que es peor, si en su vianda ya no quedan milanesas.

Está bueno

2009-05-23T02:23:00.008-03:00

Foto Walter Motto

Va por épocas. A veces tengo ganas de escribir otras cosas, y volver al espíritu distendido de los almanaques, lo que se me ocurra, lejos de prejuicios, de cierta rigurosidad pretendidamente académica, profesional, cuando viene está bien, cuando no: hay que soltar y seguir a la cabeza, lo que ocurra en ella, o en el cuerpo, es más o menos lo mismo. En definitiva la literatura es más libre, o debería serlo y por si ese no fuese un buen argumento, este sitio comenzó siendo un homenaje a los almanaques, con eso tuvo que ver el primer post, una buena experiencia de novela colectiva, en algún punto, escrita hace más de diez años. Bueno son todas especulaciones, no se asusten los rígidos gendarmes de las ciencias humanas, este es un juego, quería comentar que acabo de escuchar South African Legends, del sello Putumayo: está bien, o al menos a mí me gustó. Me gustó el tema 7, unos fraseos de trompeta que aparecen por ahí, el tema es de un tal Hugh Masekela, creo que es pianista. El disco es parejo.
Abajo, en la calle, los autos pasaban a 70, hacen ruido, la avenida se pone molesta la mayor parte del día, pero no sería lícito decir que por ello no se disfruta el paisaje. Da un poco de pena, el río, la gente que camina, 25 grados a las diez de la noche en mayo, y muuuucha gente apurada que multiplica el ruido del empedrado para llegar como un loco al semáforo que lo espera en calle presidente Roca. Pero la noche está buena, a pesar de nosotros, los mortales. Se ven las luces del puente, un barco que viene del sur, una brisa suave, y dos chicos que despuntan algo así como sus diecisiete haciéndose unos mimos en el banco de enfrente, lo que se dice un canto al futuro.

Andrés Carrasco, profesor de Embriología de la Universidad Nacional de Buenos Aires, investigador de Conicet, denuncia los efectos del glifosato

2009-05-03T10:13:00.008-03:00

“Lo que sucede en Argentina es casi un experimento masivo”

Hace dos semanas denunció en el diario Página/12 los efectos devastadores del compuesto herbicida sobre los embriones humanos, además de asegurar que el glifosato es el causante de la muerte de los depredadores naturales del mosquito que transmite el dengue. Esperaba una reacción, “pero no tan violenta”: fue amenazado, le armaron una campaña de desprestigio y hasta afirmaron que sus investigaciones no existían. Carrasco contesta y renueva sus cargos contra las multinacionales químicas.

Por Darío Aranda, de "Página 12"
Amenazas anónimas, campaña de desprestigio mediáticas y presiones políticas fueron algunas de las consecuencias de un doble pecado, investigar los efectos sanitarios del modelo agropecuario y, más grave aún, animarse a difundirlos. En el segundo piso de la Facultad de Medicina de la UBA trabaja Andrés Carrasco, profesor de embriología, investigador principal del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) y director del Laboratorio de Embriología Molecular. Con treinta años de trabajo científico y académico, confirmó hace veinte días el efecto letal del glifosato en embriones, cuya marca comercial más famosa es Roundup, de la multinacional Monsanto. Sabía que vendría una réplica del sector, pero no esperaba que fuera de un calibre tan alto. “No descubrí nada nuevo. Sólo confirmé lo que otros científicos descubrieron”, explica, en su oficina pequeña y luminosa. Pasaron dos semanas complejas, con una campaña de desprestigio que aún no termina. Prefirió el silencio y avanzar en nuevas pruebas. Hasta que pusieron en duda la existencia de su investigación. “Creen que pueden ensuciar fácilmente treinta años de carrera. Son hipócritas, cipayos de las corporaciones, pero tienen miedo. Saben que no pueden tapar el sol con la mano. Hay pruebas científicas y, sobre todo, hay centenares de pueblos que son la prueba viva de la emergencia sanitaria.”
Veinte días atrás, cuando este diario difundió su investigación, ninguna empresa ni medio del sector retomó el tema. Pero tres días después se conoció otro hecho, inesperado: la Asociación de Abogados Ambientalistas presentó un amparo ante la Corte Suprema de Justicia, por el cual solicitó la prohibición de uso y venta hasta tanto no se investiguen sus efectos en la salud y el ambiente. Las empresas encendieron luces amarillas y comenzaron con comunicados, alarmadas por la posible baja de rentabilidad. Cinco días después, el lunes 20, el Ministerio de Defensa prohibió la siembra de soja en sus campos, haciéndose eco del efecto nocivo del agrotóxico. Fue un hecho político inédito, una cartera nacional alertó sobre los males de los agroquímicos. En ese momento, empresas, cámaras del sector, medios de comunicación y operadores políticos declararon el alerta máxima. Nunca antes las multinacionales del agro y sus voceros habían reaccionado tan violentamente. Durante toda la semana montaron una campaña en defensa de los agrotóxicos y, al mismo tiempo, de desprestigio hacia las voces críticas. El temor de los sostenedores de los agronegocios es la prohibición de su agrotóxico más famoso, uno de los químicos emblema del modelo agropecuario actual.
Glifosato, toxicidad
y reacciones
–¿Esperaba una reacción como la que se dio?
–No. Fue una reacción violenta, desmedida y sucia. Sobre todo porque no descubrí nada nuevo, sólo confirmé algo a lo que otros habían llegado por otros caminos. Por eso no entiendo por qué tanto revuelo de las empresas. Hay que recordar que el origen del trabajo se remonta a contactos con comunidades víctimas del uso de agroquímicos. Ellas son la prueba más irrefutable de lo que yo investigué con un sistema y modelo experimental con el trabajo de hace 30 años, y con el cual confirmé que el glifosato es devastador en embriones anfibios; aun en dosis muy por debajo de las usadas en agricultura, ocasiona diversas y numerosas deformaciones.
–¿Los resultados son extrapolables a la salud humana?
–Los modelos animales de vertebrados que hoy se usan en la investigación embriológica tienen una mecánica del desarrollo embrionario temprano y una regulación genética común. Los resultados deben ser considerados extrapolables cuando un impacto externo los altera. El mundo científico lo sabe, y funcionarios de los ministerios también. Por eso, cuando encontré esas evidencias surgieron dos cuestiones a resolver, cómo seguir la investigación para saber cuál es la mecanística de un efecto que altera la forma normal del embrión, lo cual está en marcha. Y la otra decisión era cómo darla a conocer.
–¿Por qué la difusión se transforma en un problema?
–Porque no hay canales institucionales confiables que puedan receptar investigaciones de este tipo, con poderosos intereses en contra. Entonces la decisión personal fue hacerla pública, ya que no existe razón de Estado ni intereses económicos de las corporaciones que justifiquen el silencio cuando se trata de la salud pública. Hay que dejarlo claro, cuando se tiene un dato que sólo le interesa a un círculo pequeño, se lo pueden guardar hasta tener ajustado hasta el más mínimo detalle y lo canaliza por medios para ese pequeño círculo. Pero cuando uno demuestra hechos que pueden tener impacto en la salud pública, es obligación darle una difusión urgente y masiva.
–¿Es una práctica común dar difusión a un avance científico antes de estar publicado en una revista científica?
–Es algo totalmente común. En el país hay instituciones que todos los días difunden sus progresos científicos, que hasta poseen agentes de prensa que difunden los avances; nadie los cuestiona y los medios de comunicación los replican sin preguntar. Difunden progresos, sin papers, sin publicaciones y está muy bien. Pero claro, esas difusiones no afectan intereses de grupos poderosos.
–Pero existe una tensión en el ámbito científico sobre cuándo dar a conocer un avance.
–La tensión es si la divulgación debería esperar a ser “aprobado” (remarco las comillas porque es todo un tema aparte, que lleva años). Ahora, si la investigación tiene implicancias más allá de lo académico, afecta a la sociedad, el dilema moral es si me lo guardo hasta que termine el más mínimo detalle y mi narcisismo esté satisfecho, o prendo el alerta. Yo decidí dar la alerta, e insisto en que no es nada nuevo, hay antecedentes claros como Robert Belle y Gilles-Eric Seralini, que han hecho estudios con otros modelos, publicados, y con resultados más importantes que los míos. Lo que tendrían que hacer las instituciones, en vez de atacarme, como está sucediendo desde algunos funcionarios y las empresas, es informarse y comenzar a trabajar para remediar lo sucedido.
–Las empresas, y los medios, de los agronegocios sostienen que no hay estudios serios.
–Hay investigaciones en diversas partes del mundo y son muy serias, como las que acabo de mencionar. Las empresas y sus periodistas empleados descalifican una investigación, pero al mismo tiempo no escuchan la catarata de cuadros médicos palpables en las zonas sojeras; las provincias están plagadas de víctimas de agrotóxicos, pero ahí los diarios no quieren llegar, y mucho menos las empresas responsables. No entiendo por qué mi relato tiene más importancia que el de las Madres de Ituzaingó (barrio de las afueras de Córdoba, emblema de la contaminación con agroquímicos). Los médicos de las provincias están desde hace años denunciando, los campesinos y las barriadas urbanas también. Y queda todo silenciado. Es una evidencia de la realidad y es incontrastable. Yo me inspiré en esa realidad y los resultados son los conocidos. Las empresas del agro, los medios de comunicación, el mundo científico y la dirigencia política son básicamente hipócritas respecto de las consecuencias de los agrotóxicos, protestan y descalifican una simple investigación pero no son capaces de observar las innumerables evidencias médicas y reclamos en Santiago del Estero, Chaco, Entre Ríos, Córdoba y Santa Fe.
–¿Qué otros trabajos existen?
–Belle y Seralini en Francia. También hay trabajos de la Universidad Nacional del Litoral y de investigadores como Alejandro Oliva, de Rosario, que contó con la colaboración del INTA y Federación Agraria. Hay relevamientos de los doctores Rodolfo Páramo (Santa Fe) y Darío Gianfelici (Entre Ríos). No son muchos estudios, pero existen, son serios y están disponibles.
–¿Por qué el sector científico no estudia?
–Porque no en todo el mundo hay tan enorme cantidad de hectáreas con soja como se da en la Argentina. Hay casi 18 millones de hectáreas. Desde el punto de vista ecotoxicológico, lo que sucede en Argentina es casi un experimento masivo.
Las corporaciones y la ciencia
–Se intentó deslegitimar su investigación diciendo que la UBA y el Conicet no sabían de su trabajo.
–La UBA y el Conicet son organismos de gestión, no tienen por qué conocer todo lo que hago yo o lo que hacen todos sus investigadores. Está dentro de nuestras facultades definir las líneas de trabajo, investigar y dar a conocer resultados. Es la lógica de la investigación. Por eso yo no tengo que pedir autorización para iniciar una idea o un tema nuevo y ellos no tienen por qué conocerlo, porque la ciencia no funciona con organismos fiscalizadores de los temas que elegimos. Forma parte de la libertad académica, nos movemos por hipótesis, preguntas y desarrollamos investigaciones. También se dijo que el Conicet, como institución, no suscribió a mi investigación. Y es verdad, porque no se lo pedí y no tiene por qué suscribir en el marco de una idea nueva dentro de la amplitud de un proyecto. Es lo que sucede en centenares de investigaciones que se realizan. Que quede claro, el Conicet no tiene responsabilidad sobre mis decisiones. Es una decisión personal, como corresponde, no institucional. Y está dentro de mis facultades. Tampoco se requiere autorización institucional para desarrollar investigaciones, aunque sabemos que algunas son más resistidas que otras.
–Son públicos los convenios entre Conicet y la minera Barrick Gold, y también con Monsanto, con la cual hasta contaban con un premio de investigación conjunto (“Animarse a Emprender”). ¿Las investigaciones que pudieran ser críticas con esos sectores son menos bienvenidas que otras?
–(Sonríe.) Prefiero no responder.
–¿Usted podría investigar para Monsanto?
–Desde ya. El Conicet y la UBA lo permiten. Es más, muchos científicos trabajan desde hace años para empresas de biotecnología bajo la figura de asesor-consultor, por la cual el Conicet permite hasta doce horas semanales que sus investigadores provean servicios al sector público o privado.
–Se acusa a su investigación de no estar validada en una publicación científica.
–Es una chicana barata, de cuarta, que sólo muestra el temor de las empresas. En el mundo científico es sabido que la validación de un trabajo no se da por su publicación en una revista del sector. Es más, los científicos somos testigos de errores e incluso fraudes que se publican en revistas especializadas. Muchas veces se publica algo y luego se demuestra que es erróneo. Y, por otro lado, muchas veces hay investigaciones que no se publican no porque sean malas, sino porque a la revista no le interesa, sea por línea editorial o intereses en juego. Un ejemplo personal: en 1984 descubrimos genes muy importantes para el desarrollo embrionario, genes Hox. Publiqué dos papers en Cell, una de las mejores revistas del mundo, y había quienes creían y quienes no. Tuvieron que pasar años para que la comunidad científica lo validara.
–El Laboratorio de Embriología es dependiente del Conicet. ¿Su trabajo tiene que ser validado por el Conicet?
–Que por favor quede claro, ni el Conicet ni un comité editorial validan investigaciones, lo que hacen es evaluar la evidencia que uno presenta y juzgan la solidez desde la presentación. No tienen forma de verificar los resultados en forma práctica. La única certeza de una validación se da en que otros investigadores puedan repetir de forma sistemática, y hasta perfeccionada, los resultados de la investigación realizada.
–¿Cuándo va a compartir su trabajo para ponerlo a discusión de la comunidad científica?
–En breve. Debo terminar algunos ensayos y estará listo. Lo que más quiero es pasárselo a colegas, investigadores que repliquen el trabajo. De hecho ya lo he compartido con pares del país y del exterior. Desde ya que debieran ser estudios independientes, no los provistos por las corporaciones o espacios del Estado a su servicio.
–¿Monsanto podría replicarlos?
–Si contrata investigadores idóneos, sí. No tengo dudas de que lo hará y todos sabemos a qué resultados llegarán.
–¿Cómo continuará la investigación?
–Ya confirmamos las malformaciones. Ahora estamos avanzando en conocer cuál es el mecanismo de acción, es un paso más. Como es un trabajo científico, continuaré con el grado de libertad académica de que dispongo, tratando de ver cuáles son las causas mecanísticas y moleculares de las observaciones hechas para publicar los resultados. Aparte del anfibio, que nos sirve de modelo, extenderemos los experimentos a otros modelos de desarrollo embriológico, como aves.
–¿Puede suceder que, con estas nuevas pruebas, los resultados difundidos –de malformaciones– no se repitan?
–No hay forma. Porque fueron experimentos controlados, en los que fuimos rigurosos. Y, además, porque ya hay evidencia científica que va en ese sentido. Por eso, insisto, no descubrimos nada nuevo. Yo llegué a un resultado y creo en él. Si la comunidad científica llega a otra conclusión, bienvenido sea. El centro del problema no debiera ser esta investigación. Sería querer tapar el sol con la mano. Yo sólo aporté un punto más a la discusión. Pero hay sectores que quieren cerrarla, ni siquiera por convencimiento ideológico, sólo por conveniencia económica.
–Se acusa a su trabajo de usar un método erróneo con el glifosato, y que por eso los resultados son devastadores: que las concentraciones de la experimentación nunca son las que eventualmente podría recibir un humano al ser aplicado en el campo. Hubo quien mencionó que “si ponemos gasoil en el vaso de leche, claro que ocasionará intoxicaciones, y no por eso se prohibirá el combustible”.
–Ese tipo de afirmación tienen varias facetas. Por un lado, muestra desconocimiento biológico, lo cual es entendible para quien no se dedica a esta rama de la ciencia. Pero, en boca de los voceros de las corporaciones, también muestra una intencionalidad lejana a la inocencia, con intenciones de desprestigiar una estrategia de análisis mundialmente aceptada. Entonces sí me parece una comparación poco seria, maliciosa e hipócrita. Es sabido, tanto en la comunidad científica como en el sector agropecuario, que la aspersión del herbicida afecta ecosistemas, operando directa o indirectamente sobre insectos y otras especies animales cuando se ponen en contacto con el herbicida. O sea que además de células vegetales, también afectan organismos compuestos por células animales. Nuestros experimentos alertan que tanto el cóctel comercial como la droga pura en células animales generan alteraciones del desarrollo embrionario. Por lo tanto el glifosato dentro de la célula embrionaria altera el funcionamiento celular, tal como sucede en las células vegetales de las malezas. Por otra parte, ya está probado que los herbicidas se trasladan por la acción del viento. Es una prueba de la realidad, incontrastable, el padecimiento de familias de campos linderos y de barrios cercanos a las fumigaciones. Por lo tanto, el glifosato puede atravesar barreras respiratorias y/o placentarias y entrar a las células embrionarias, incluso existen avances científicos en esa dirección, como también existen registros de glifosato y de sus posibles metabolitos presentes en mujeres embarazadas. Esto podría correlacionarse con potenciales efectos malformativos. Por lo tanto, desentrañar si el glifosato puro inyectado tiene efectos sobre el comportamiento de células embrionarias animales durante el desarrollo era ineludible en una estrategia experimental correcta, e insisto que utilicé una estrategia de análisis clásica de la investigación científica.
–¿Cree que hay que prohibir el glifosato?
–En mi trabajo yo no planteo eso. Y no es de mi competencia proponer una medida de ese tipo. Lo único que afirmo, respaldado en 30 años de estudio en la regulación genética embrionaria, es que este producto genera alteraciones en el desarrollo, estoy seguro de eso.
–Sus resultados no se corresponden con la clasificación del Senasa o las recomendaciones de la Secretaría de Agricultura.
–Es un claro problema de ellos, que lo clasifican como de baja toxicidad. Todo lo contrario de lo que afirman estudios diversos, que confirman la alteración de mecanismos celulares y, sobre todo, contrario a lo que padecen familias de una decena de provincias. Es de locos pensar que no pasa nada.

Sobre la "elección" del olvido y el recuerdo, la memoria en Borges, ... o en Nietzsche

2009-04-03T01:23:00.006-03:00

Foto Walter Motto

En el año 1942 Jorge Luis Borges publica “Funes el memorioso”, un cuento fantástico que transcurre en 1887, doce años antes de que naciese Borges. El cuento es narrado en primera persona y Borges a través del recuerdo, del suyo, presenta el cuento de marras excusándose por las posibles lagunas que pudieran presentarse al calificarse como alguien “que no tiene el derecho a pronunciar ese verbo sagrado”.
Ireneo Funes era un indígena uruguayo que tenía una vida similar a la que podemos tener todos nosotros, recordaba alguna cosas, olvidaba la mayoría de ellas, percibía miles de sensaciones pero sólo hacía conciente algunos pequeños restos de las voces que escuchaba, de las imágenes que se presentaban frente a él, de los inconmensurables juegos y movimientos que realizaron las nubes meridionales el día tal o cual.
Igual que nosotros, hasta que tiene un accidente a los diez y nueve años: se cae del caballo. Al caerse Funes pierde el conocimiento. Al volver en sí el recuerdo se potencia infinitamente, recuerda sin pérdidas, recuerda cada segundo, reconstruir el recuerdo de un día le lleva exactamente un día, porque Funes está incapacitado para narrar, para hacer historia, Funes, entonces, sólo recuerda.
Funes ha quedado incapacitado para moverse, condición que poco le afecta. Ha “ganado” una memoria de anticuario, infalible, y que puede retener y percibir todo como ha sucedido en el momento en que se sucedieron los hechos.
Borges tiene un encuentro con Funes que comienza un 14 de febrero, por la noche, en el rancho de Ireneo, cuando nuestro autor va a recoger algunos libros que Borges le había prestado. Allí, se encuentra “con la voz burlona de Ireneo. Esa voz hablaba en latín; esa voz (que venía de la tiniebla) articulaba con moroso deleite un discurso o plegaria . Resonaron las sílabas romanas en el patio de tierra; mi temor las creía indescifrables, interminables; después, en el enorme diálogo de esa noche, supe que formaban el primer párrafo de capítulo xxiv del libro vil de la Naturalis historia. La materia de ese capítulo es la memoria; las palabras últimas fueron ut nihil non iisdern verbis redderetur audíturn.
Ireneo había leído una sola vez la Naturalis historia de Plinio, sin embargo podía recitarla de punta a punta, en latín y en español. Tenía una absoluta capacidad de retención. “Ciro, el rey de los persas, el que conocía el nombre de todos los soldados de sus ejércitos: Mitridates Eupator, quien administraba justicia en las veintidos lenguas de su reino; Simonides, el inventor de la mnemotécnica; y Metrodorus, quien dominaba el arte de repetir a la letra lo que había oído tan solo una vez. Ireneo después de su caída sabía exactamente cómo eran las formas meridionales de la salida del sol el 30 de abril de 1882, en su recuerdo las podía comparar con las vetas de un volumen que había visto
una única vez y con las líneas de espuma que dejó un remo sobre las aguas del Río Negro la tarde anterior. Dos o tres veces incluso reconstruyó un día completo: no dudó ni un momento, pero cada una de esas reconstrucciones exigió veinticuatro horas.
Hasta aquí más o menos, las características más salientes de Funes el memorioso, hay otras que quizá iré desarrollando más adelante. Hasta podrían plantearse algunas cuestiones en relación al olvido y la memoria.
Decir por ejemplo que se necesita dar una estructura de significado al pasado para poder así convertirlo en historia, cosa que no puede hacer Ireneo, ya que no hay estructura ni significado en su relato, no hay un contar, hay una mera repetición. Ireneo Funes entonces es un estúpido que no entiende ni la historia, ni sabe lo que es pensar, que no puede comparar diferencias, porque no puede hacer lugar a ello, porque Funes lo único que hace es repetir como un loro.
La psicoanalista Liliana Baños nos dice en su texto La memoria y el olvido: (...) “pesada carga la imposibilidad del olvido. Se debe poder olvidar para constituir un pasado. Transformar la ausencia o la pérdida en una presencia permanente es quedar atrapado en un presente pasado que impide recordar. Paradoja curiosa, Funes el memorioso estaba condenado a no poder recordar, ni olvidar. Todo era presente para el personaje de Borges. la memorización no es memoria.
La memoria implica poder olvidar y recuperar lo olvidado en el discurso.”
En ese sentido confluye también una frase de Nietzsche, autor leído por Borges y que es referenciado rápidamente en “Funes el memorioso”. Borges toma de un libro no muy conocido de Nietzsche “De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios históricos para la vida”, el corazón para escribir su Funes, después sí nos seduce con su pluma innumerable. Dice Nietzsche: “Sólo por la capacidad de utilizar lo pasado para la vida y de volver a hacer historia de lo pretérito, el hombre se vuelve hombre; pero en un exceso de historia, el hombre vuelve a dejar de serlo; sin ninguna envoltura ahistórica nunca habría comenzado a serlo ni se hubiera atrevido a comenzar" (pensar en el aparato psíquico, la amnesia infantil, etcétera).
La supuesta memoria de Funes lo ha condenado al letargo y la ausencia de emociones. Funes tiene un torrente perceptual de cosas efímeras. Funes no puede olvidar, ni jugar, ni soñar, ni desentenderse un instante, porque Funes ha sido condenado,
“tiene más recuerdos que los que tuvieron todos los hombres desde que el mundo es mundo” (Borges). La inmovilidad y la anestesia son el precio que debe pagar por su “memoria” infalible.
Utilizar lo pasado para la vida, volver a hacer historia de lo pretérito.
No es el pasado congelado, como una mera repetición, lo que nos convierte en sujetos históricos, sino que somos sujetos históricos si podemos dar a ese pasado una estructura, un significado. El pasado es a construir, esas marcas, esas pautas, son a construir, a narrar, a novelar. Solo así podemos hacer nuestra historia y tener una historia. Recortar, recortar de lo real algo, convertirlo en finito, en realidad. Recortar como recorta un cineasta las cientos de horas filmadas para quedarse con una o dos y poder contar una historia. Remarcar algunos hechos, descartar otros, poner en dudas a otros tantos, volver a escribirlos. Filmar algo con todo eso, contar desde esas dudas y desde algunas certezas, desde ese retorno de aquellas horas apuradas donde se inscribieron cosas, donde se filmaron, con la prisa, sin entender en su plenitud lo que se estaba filmando. Para así después intentar dar un orden, ver como vuelve eso que estaba olvidado, ver como presentamos eso recortado que es nuestra historia.

Desbienes

2009-03-14T00:16:00.015-02:00

Fotos Walter Motto

No mates dos conejos para comer si sólo necesitas uno. "Viaje a Ixtlan", Carlos Castaneda. (La cita no es textual, búsquenla en el libro).

Texto leído en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Rosario para el aniversario del número tres de la revista “Desbienes”, y que fue creciendo, junto a alguno de nosotros, a la sombra reparadora de quien fuera un maestro y un amigo entrañable y que, lamentablemente, muy pronto partió.

Hay varias maneras de dar cuenta del título de esta revista, una sería leer el prólogo de este número, que básicamente fue escrito por Sergio Saavedra, yo sólo me limite a realizar algunos agregados y a ponerle mi firma. Este número tres es una bella excusa para traerlo aquí, como desde su ausencia lo venimos haciendo y lo seguiremos haciendo a través de sus anécdotas, de sus produccciones, de su esposa nuestra amiga, de la incansable belleza de sus hijos, de las charlas entre paciente y paciente, supongo que es la forma más sana y más efectiva, Samuel Butler, un poeta, nos dice algo similar:

“ Habremos perdido hasta la memoria de nuestro reencuentro...
Sin embargo nos reuniremos, para separarnos y reunirnos de nuevo.
Allá donde se reúnen los hombres difuntos: sobre los labios de los vivos”

La otra forma de dar cuenta de porque Desbienes es la que ahora intento:
“No concibo que al paso con qué se prepara ese marco, que será cuidadoso, se los aseguro, pueda constituir otra cosa más que un desconocimiento sistemático y de principio de todo lo que se trata en el asunto, a saber, de aquello de lo que aquí les hablo. Los programas que se diseñan como debiendo ser los de las ciencias humanas no tienen a mi parecer otra función que la de ser una rama, sin duda ventajosa aunque accesoria, del servicio de los bienes, en otros términos, de los poderes más o menos inestables. Esto entraña, en todos los casos, un desconocimiento no menos sistemático de todos los fenómenos de violencia que muestran que la vía del advenimiento de los bienes en el mundo no anda sobre ruedas. “Así empezó Desbienes, y esa cita de Lacan fue escrita por Sergio Saavedra en el año 98.
Esto lo dice Lacan en 1960 y para muestra, basta en primer lugar la Argentina de la década pasada, la Argentina de ese corrupto que adoraba los “bienes” y que se llamó Carlos Menem.
Los bienes se sabe, corren a la par del consumo y el consumo viene diciendo lo suyo desde hace mucho tiempo. Sabemos, se opone al deseo.
Lacan nos aclara: “¿Qué proclama Alejandro llegando a Persépolis al igual que Hitler llegando a París? Poco importa el preámbulo -he venido a liberarlos de esto o aquello- Lo esencial es lo siguiente : Continúen trabajando. Que el trabajo no se detenga. Lo que quiere decir: Que quede bien claro que en caso alguno es una ocasión para manifestar el más mínimo deseo.
“La moral del poder, del servicio de los bienes es; en cuanto a los deseos pueden ustedes esperar sentados. Que esperen”.
Más adelante articulará tres proposiciones que corroboran, entre otras cosas, los riesgos a los que está expuesto el hombre moderno, además de que la cuestión de aplastar el deseo no nace con el Neoliberalismo. La pronuncia el 6 de julio del 60 y dice: “La única cosa de la que se puede ser culpable es de haber cedido en su deseo.
Segundo, la definición del héroe, aquel que puede ser impunemente traicionado.
Tercero, esto no está al alcance de todo el mundo, y es la diferencia entre el hombre común y el héroe. Para el hombre común, la traición, que se produce casi siempre, tiene como efecto el arrojarlo definitivamente al servicio de los bienes, pero con la condición de que nunca volverá a encontrar lo que lo orienta verdaderamente en ese servicio.
El consumo se impone locamente al hombre del siglo XXI . Con él los nuevos parámetros mundiales y sus controles sociales, las guerras del Golfo, pero lección aprendida de Vietnam mediante, en su versión diet de jueguitos de video, de buenos y malos. Luego Afganistán, Irak, y sigue. Exclusión social y respuestas globales, pero básicamente dejando al margen al singular deseo del sujeto humano. El hombre del nuevo milenio seguramente deberá luchar contra ese corset. Sobretodo porque desde el pronunciamiento que Lacan hace en el 60 ciertas variables sociales se imponen hoy con una crudeza jamás imaginada.
Vuelve a decir Lacan: “Creo que a lo largo de este período histórico, el deseo del hombre largamente sondeado, anestesiado, adormecido por los moralistas, domesticado por los educadores, traicionado por las academias, se refugió, se reprimió, muy sencillamente, en la pasión más sutil y también la más ciega, como nos lo muestra la historia de Edipo, la pasión del saber. Es ella quien está marcando un paso que aún no ha dicho su última palabra.
“Uno de los rasgos más entretenidos de la historia de las ciencias es la propaganda que los científicos y los alquimistas hicieron ante los poderes, en la época en que comenzaban a volar un poco, diciéndoles -Dénnos dinero, ustedes no se dan cuenta, si nos dan un poco de dinero, cuántas máquinas, cuántas cosas y máquinas pondríamos a vuestro servicio. ¿Cómo pudieron los poderes dejarse agarrar? La respuesta a este problema debe buscarse del lado del desmoronamiento de la sabiduría. Es un hecho que se dejaron agarrar, que la ciencia obtuvo créditos, gracias a los cuales tenemos hoy esta venganza encima.
Venganza que se despliega e inunda como las olas, sin reflexionar, aunque si las olas reflexionasen la cosa tampoco sería mejor, ya lo dijo Cioran: Si las olas reflexionaran creerían que avanzan. Que tienen un objetivo, que progresan, que trabajan para el bien del Mar, y llegarían a elaborar una filosofía tan necia como su obstinación”
La solución debemos encontrarla nosotros porque las olas no reflexionan.
La ciencia y el consumo, en esa mezcla que no tiene límites, intenta todo el tiempo imponer su modelo en todos los terrenos, la genética por ejemplo. Genes de la homosexualidad, pastillitas del placer, etcétera. Una confiabilidad que suponen sin falta, orillando el absoluto. Nada mejor que un laboratorio para borrar disfunciones, síntomas y fallidos, para borrar al Otro. Cuestión que nos empuja al más fuerte de los segregacionismos: a través de la genética puedo suprimir las diferencias. Con la clonación el otro, el semejante, pierde todo lugar en la vida porque la filiación pasa a ser una cosa de ingenieros. Ya no existe ni la palabra del otro, ni la identificación con el otro, ni el amor filial, ni algún tipo de espejo, porque el espejo, eso que devuelve y construye esas marcas de lo que somos, no fue pensado para que tenga “fallas”.
La genética nos plantea hoy, quizá, la misma discusión que se dio en algún momento con la energía nuclear, o se usa para acá o se usa para allá. El semejante de la ciencia y el consumo es un semejante pensado para cierta moral, y la moral, se sabe, es algo que tiene que ver con las costumbres y con las órdenes, con lo maniqueo, en definitiva con lo que se acepta como válido, pero como válido para el Poder. Por eso en el orden de lo moral la responsabilidad del sujeto se presenta sólo en cuanto a aceptar lo que proviene del Poder, de eso que implica un “orden”, un orden moral.
Por otro lado aparece la ética, que implica una reflexión sobre esa moral, más allá del Poder, o sin sentirse condicionado por el Poder. Implica una reflexión y una responsabilidad frente a lo que dice el otro, el otro semejante o el otro como un gran aparato social.
Entonces tenemos que en el reinado de los bienes se establece un Amo, un Amo al que hay que dar respuestas, y, se sabe, un Amo siempre supone esclavos. La eliminación de un grupo étnico en aras del “bien supremo” implica una moral, pero no una ética. El lanzamiento de la bomba atómica implica una moral, a la que paradójicamente se definió como “por la paz del mundo”, pero no una ética.
Freud nos decía: Puesto que la Cultura impone tantos sacrificios no sólo a la sexualidad, sino a la inclinación agresiva del ser humano, comprendemos mejor que los hombres se sientan dichosos dentro de ella. De hecho al hombre primordial las cosas le iban mejor, pues no conocía limitación alguna de lo pulsional. En compensación era ínfima su seguridad de gozar mucho tiempo de semejante dicha. El hombre culto ha cambiado un trozo de posibilidad de dicha por un trozo de seguridad”.
A la frase que antecede podemos agregarle un concepto de Lacan sobre la falta-de- ser y la búsqueda constante de plenitud: “(...) así el advenimiento en el tercer estadio de la constitución del sujeto, el advenimiento del Nombre del Padre, marca la entrada del hombre en el universo simbólico, en la ley del padre. El niño ha dejado de constituir el falo para la madre y debe advenirse como sujeto desde la falta, como vacío, como hueco, como abertura”, también como posibilidad.
Allí surgirá el deseo que a partir de sustitutos se alejará de aquél lugar. En ese sentido podemos preguntarnos: ¿no será que los Bienes, los bienes con mayúscula, los bienes a costa de millones de marginados, que se consiguen inescrupulosamente, como un salvaje hombre primitivo elevado a la enésima potencia que arroja destrucción a propios y extraños, no será entonces que los bienes que nos presenta hoy al menos este Capitalismo le confieren al sujeto la ilusión de completud, de la que sabemos es estructuralmente imposible?
Por eso fue pensado el nombre. En contra de una década de poder ilimitado que arrasó con el país. Contra un saber que se pretende total y dueño exclusivo de la vida de las gentes. Entonces, la cuestión sería que donde hay bienes haya desbienes, que el sujeto no quiera acumular sin saber, que pueda trocar la repetición voraz del acumular por un discurso, aquel que sostiene desde su deseo y su responsabilidad. Aquel donde la palabra sigue siendo medida del hombre. Para finalizar, quería citar otra frase de Cioran, que me parece, representa a Sergio y con ello a esta Revista que nació con gran esfuerzo con la única intención de que la gente - los que quieran, los que se acerquen- se junte a escribir y a discutir, dice así: "Mientras le preparaban la cicuta, Sócrates intentaba aprender un aire de flauta. ¿Para qué quieres aprenderlo?, le preguntaron. Para saberlo antes de morir. Si me atrevo a recordar esta respuesta, trivializada en los manuales, es porque me parece la única justificación seria de la voluntad de conocimiento, tanto si se practica en el umbral de la muerte como en cualquier otro momento". Muchas Gracias.

El abuelo español

2009-03-11T10:28:00.010-02:00

Foto Walter Motto

El muchacho, mientras me aclara que no cree en la reencarnación, despliega un papel que estaba doblado en cuatro y me lo extiende, después me dice, este papel pertenece a mi vida anterior.
Quiero decir, agrega, pertenece a un tipo que más tarde fue parte de mí, y que una mañana se decidió a cruzar el océano, cuando yo estaba en París, en un repollo, o aún no figuraba en los planes de nadie.
El papel en cuestión, que desdobla cuidadosamente, es un añejo rectángulo de unos 14 por 21 centímetros. Se trata de un boleto de embarque, o mejor, y según está impreso en el mismo, de un billete de emigrante, personal e intransferible. Continúa: Y con las letras violetas de un sello de la época, en el vapor Infanta Isabel de Borbón, con salida a las 8 de la mañana.
Un simple –pero prehistórico, ya por ser su antepasado, ya por el encuentro que tiene después de tantos años y que ahora, al contarme, está escribiendo nuevamente- boleto de embarque. Es decir, en absoluto se trata de un simple boleto de embarque. Es más, podría decirse que es algo así como una previa cigüeña que está partiendo, no de París, sí de Barcelona, que está pariendo, y vía el posterior cruce con una tal Encarnación Mirada –que luego será la abuela del narrador- descendencia".
Tiene el número 3428 y las letras más destacadas hablan, textuales, de Compañía Trasatlántica = Barcelona.
Fue expedido el día 3 de diciembre de 1925 para embarcar un día después en el puerto de esa ciudad con destino a Buenos Aires y escala en Málaga, Cádiz, Tenerife. Montevideo.
El nombre del pasajero, nacido en Balaguer el 19 de febrero de 1910, provincia de Lérida, donde hay vino y buenos pastos –me dice elevando las cejas- que sí sabe leer, que sí sabe escribir, y de profesión agricultor, es Francisco Olives Eroles. Continúa el muchacho describiendo el boleto –y su historia- . De sexo V (varón) y edad 15 años, en realidad quince años y nueve meses, con cartera de identidad serie C número 86210.
Que pagó, o le pagaron sus padres, aunque quien podría dudar que el paga en esas circunstancias es ese viajero adolescente que se embarca hacia una tierra desconocida e incierta, 550 pesetas, en efectivo, y en clase tercera, a saber mi abuelo, pronuncia con una sonrisa nostálgica.
Hay un sello un tanto obsceno que sobresale bastante más allá de ese boleto y en caracteres tipo cartel que seguramente haría las veces de paliativo para atenuar una de las tantas paranoias de los hombres que gobernaban estas tierras. Quiero decir, me dice el muchacho, una de las tantas, porque después se ocuparían de saber qué pensaban, qué costumbres traían, qué ideología, cómo concebían que debía ser este mundo que se les abría. De eso se ocuparían después y la historia sería testigo suficiente del temor a los inmigrantes, como a lo desconocido. Pero bueno, el sello en cuestión apuntaba en principio a cuestiones de normalización en relación con cierta política biológico sanitaria. Decía, en letras que abarcaban casi la totalidad del ancho del boleto, VACUNADO.
Después de tanto viaje ancló en Cañada Rica, nombre extranjero para el hombre ya que no tuvo otra posibilidad que la de ser peón. Lo cierto es que el joven balagariense fue a dar en una casita de caña y paja ¿casita? de esa cañada para él no tan rica. Es decir que no fue a dar a una casita sino a eso que se utiliza para guardar los marlos y que se conoce como troja, con el agravante de que los dos primeros días no pudo pegar un ojo porque los sapos se subían a su catre despertándolo durante toda la noche. Y lo cierto es también, y tal como una vez le confesó a Rogelio, su hijo más chico, que si le hubiesen sobrado cinco pelas inmediatamente se volvía para España.
Después de tantos intentos se instaló definitivamente en Máximo Paz, donde luego de arrendar un campo de cuarenta hectáreas finalmente fue dueño de su trabajo, es decir, propietario. Recién en el año 59 y ya junto a su esposa pudo regresar a su tierra y ver a sus padres. Entre esa descendencia pueden contarse los primeras canciones de un coterráneo llamado Joan Manuel Serrat. La historia continúa, seguramente algún día seguiremos con estas cosas que cada tanto me cuenta este nieto, como la mayoría de nosotros, de inmigrantes.

Edipo o la muerte del padre: la venganza. El mito de Sófocles narrado por un niño

2009-02-21T18:17:00.013-02:00

Foto Walter Motto

El diálogo que se sucede a continuación se suscitó entre un niño de cinco años y su padre. Es gráfico. Vale por la simpeza y por la esponteaneidad que brinda un niño, al concluir la risa final da paso a una descarga relacionada al nacimiento, a quienes le dieron la vida, a la sexualidad y por ende a la represión. Tenía razón Freud cuando comentaba que su pequeño pacientito de cuatro años y medio llamado Juanito, -o Hans en otras traducciones-, manifestaba magistralmente el deseo de no tener competencia, con más claridad acaso que él, cuando viendo bañar a su hermana manifestaba no tan inocentemente: "¿y si la suelto y se ahoga en la bañera?"

-Mi familia es mi papá, mi mamá, mi hermana y yo. Me gusta la lluvia porque es muy coquetuna. La vida es morir.
-¿Y por qué se te ocurre esa frase?
Y porque se me ocurrió, se me ocurrió y se me ocurrió.
-Sí... es una frase, pero podés explicarla, porque no es lindo morir, entonces por qué esa frase?
-Porque sí, porque por ahora es la única palabra que tenía.
-¿Qué es para vos la muerte?
-Para mí la muerte es la venganza.
-¿Por qué la venganza?
-Y porque creo que es la venganza.
-¿Contra quién te querés vengar?
-Todavía contra nadie.
-¿Y que idea tenés de la venganza?
-Y la venganza para mí es la muerte y la muerte es la venganza.
-¿Y eso de dónde lo sacaste, dónde lo escuchaste?
-De ningún lugar, lo inventé.
-¿Qué se te ocurre con algo que tenga que ver con la vida? ¿Vos sabés como apareció tu vida?
-Naciendo.
-¿Sabés como naciste?
-Alimentándome.
-¿Quién te alimentó?
-Mi mamá y mi papá.
-¿Entonces tu papá y tu mamá te dieron la vida?
(Risas)

El comentario que sigue fue extraído del sitio web www.tomajazz.com/discos

2009-02-11T00:47:00.007-02:00

"El fraseo de Chet", 2003, lápices de acuarela, Walter Motto

No se quién firma el comentario, pero está extraído del sitio que se detalla en el título, humildemente creo que se trata de un disco tan mágico como Kind of Blue

1. Chet Baker. Chet. Riverside
Si Chet tuviera algun disco perfecto, uno de los candidatos sería el disco que grabó para Riverside, titulado simplemente “Chet”. Un disco que, curiosamente, no ha sido muy ensalzado por la crítica jazzística al uso. Chet Baker. Chet. Riverside 1135 Alone Together, How High the Moon, It Never Entered My Mind. ‘This Autumn, If You Could See Me Know, September Song, You’d Be So Nice to Come Home To, Time on My Hands, You and the Night and the Music.Chet Baker. Trompeta. Pepper Adams. Saxo Barítono, Herbie Mann. Flauta, Bill Evans. Piano, Paul Chambers. Bajo, Connie Kay o Philly Joe Jones. Batería. Kenny Burell. Guitarra. Grabado en los estudios RVG, New Jersey, Dic 1958 y Enero 1959. Grabado en dos sesiones en Diciembre de 1958 y Enero de 1959, es un disco que mantiene una continuidad ambiental. Nos ofrece una incursión de lleno y sin interrupciones al mundo de la balada donde el trompetista se desenvuelve como pez en el agua. Temas que normalmente tienen un tratamiento más ligero como How High the Moon son llevados también a este terreno. En el disco colabora lo más brillante del elenco de Riverside de la época. Bill Evans, Pepper Adams, Herbie Mann, Paul Chambers, Connie Kay y Philly Joe Jones. Es por tanto una de las pocas ocasiones en las que el Maestro y Bill Evans grabaron juntos. El pianista, sin ser protagonista, hace una contribución muy importante al disco. Su primer acorde en el primer tema, Alone Together, nos mete ya en ambiente. Una vez escuchado ese primer acorde resulta difícil no escuchar el disco completo. Los dos temas grabados en cuarteto con Kenny Burrell no rompen en absoluto la mágica atmósfera creada por el sexteto. De hecho sus interpretaciónes de las baladas “It Never Entered My Mind” y “September Song” constituyen unos de los momentos más estelares del disco. Me queda por decir que en los seis temas grabados en sexteto Pepper Adams y Herbie Mann complementan a la perfección la magia del sonido de la trompeta de Chet Baker interpretando sus solos de forma muy inspirada. Resulta especialmente llamativo como el Saxo Barítono apodado “The Knife” por su sonido potente y agresivo, se dosifica contribuyendo de forma muy significativa a la magia de esta grabación. En Definitiva, un disco mágico y evocador, muy recomendable, tanto a los aficionados como a los neófitos por su accesibilidad, y su calidad.

2009-02-06T19:03:00.003-02:00

Fotos Walter Motto

2009-02-06T00:26:00.021-02:00

Fotos Walter Motto

Comenzó con una brisa extraña, demasiado cálida para un día que había nacido un tanto frío. A eso de las siete de la tarde en el cielo se fueron acomodando los más variados colores, amarillos, ocres, rosas, grises, celestes salpicados de violetas, hasta que llegó una nube negra, rápido, entró por calle España, venía desde el Sur, rápida como esas nubes que aparecen en los dibujitos, esas nubes que persiguen a un auto, a un personaje de los dibujitos, y que corren rápido, como a 90 km por hora. A eso de las nueve de la noche el cielo oscureció. Los pájaros apuraron el vuelo y una bandada de murciélagos agitados y confundidos hizo de preámbulo a la entrada de la nube final, final en el sentido de que tapó a todos esos maravillosos colores que en el término de dos horas estuvieron pintando el cielo. Después el cielo quedó asombrado. Un gris pesado se dejó caer, y con el un viento que arrasó con árboles y bolsas de residuos que aceleraron su paso hacia arriba, como si fuese una remake de esa bolsa que aparece en American Beauty, pero no con la música de la película, aquí, en todo caso, tuvo el tono y la fuerza de la batalla de las valquirias, que aparece en Apocalipse Now. Si comparamos a la historia del Universo con la arena que existe en una playa, podemos decir, grano más, grano menos, que la historia del Hombre es apenas un grano en comparación con esa inconmensurable cantidad de arena. El narcisismo humano cree que puede hacer con el planeta lo que se le antoje, porque el planeta, antes de arrasar al hombre le va a pedir permiso, me parece que estamos en un error.

Lennon, el peligroso

2009-01-26T17:37:00.003-02:00

Foto WM. Tomada de una foto de Verkerke, Holland, poster impreso en U.K, supongo alrededor de los años 70.

Por Gustavo Boschetti, de "Pagina 12"

Las enciclopedias dirán que nació en 1940, en un barrio pobre de Liverpool, en medio de un bombardeo nazi. Quedará para el lector advertir que los primeros sonidos que le llegaron fueron los de la guerra.
Su padre fue un marinero al que casi no conoció. Su madre, Julia, la verdadera tragedia de su infancia. Lo dejó al cuidado de una tía a la edad de cuatro. Regresó unos años después, pero la dicha duró poco. John la vio morir frente su casa, bajo las ruedas de un policía borracho.
"Mi madre me dejó huérfano dos veces", diría más tarde.
De muy joven fue líder de pandillas, callejero, irreverente, pendenciero y seductor. Encarnó aquello que la sociedad inglesa más aborrecía: el proletariado de los suburbios.
Amó al rock and roll por sobre todas las cosas.
Formó una banda (Los Quarrymen); conoció a McCartney. Su primera experiencia poética fue jugar con las palabras "ritmo" y "escarabajo" para dar nombre a la banda que cambiaría para siempre la historia de la música.
Tenía veintitrés años cuanto se presentó con los Beatles en Londres. Ante un auditorio repleto, sonrió y dijo: "Para nuestro último número, vamos a pedir su colaboración. Los de los asientos baratos pueden batir las palmas. Los demás que hagan sonar sus joyas".
Presente, entre "los demás", estaba la Reina de Inglaterra.
En 1966, declaró que los Beatles eran más populares que Jesucristo. Le respondieron con el ya conocido lenguaje de las hogueras. Se quemaron discos y fotos en todas partes. El Ku Klux Klan lo amenazó de muerte. A instancias de su tía Mimí, se retractó y pidió disculpas cuántas veces pudo. El Vaticano tuvo la piedad de "perdonarlo" cuarenta y dos años después.
Sin tener formación académica, compuso una buena cantidad de melodías memorables. "In my life", que escribió a los veinticinco, fue elegida la mejor composición del siglo por un jurado mundial de directores clásicos.
Siendo ícono de la cultura occidental, tuvo el desatino de juntarse con una artista japonesa. Se burlaron diciéndole que se estaba apareando con un mono. Respondió de la única manera que sabía hacerlo, con sarcasmo y una canción: "Todos tienen algo que ocultar excepto yo y mi mono".
Harto de ser un "payaso beatle", inició su carrera solista y su militancia por la paz. Tocó en el concierto por John Sinclair, un activista social encarcelado en Michigan en Julio del 69. Desde entonces, no se detuvo en su guerra contra la guerra de Vietnam.
Denunció que "la mujer es lo negro del mundo". Fue el primer feminista.
Se mudó a Nueva York, hastiado de la sociedad inglesa. Dijo alguien: "Cuando se es un genio creativo como Lennon, se le dejan pasar ciertas cosas. Pero Inglaterra no le deja pasar cosas a nadie que venga de la clase obrera".
Al igual que Graham Greene, tuvo micrófonos de la CIA y el FBI hasta en el trasero.
Músicos como McCartney, Jagger y otras megaestrellas del rock fueron declaradas "inofensivas" por el gobierno de Nixon, al cumplir el mandato de "tocar sus canciones y volver a sus mansiones". Pero Lennon fue inmanejable. Obsesionó a los medios. Salió a la calle. Fastidió al poder.
"Nuestra sociedad está gobernada por dementes que persiguen objetivos dementes".
Lo llamaron: loco mesiánico, subversivo, terrorista, desquiciado, excéntrico, comunista, irresponsable, pervertidor de la juventud.
Cierta Navidad, empapeló con fondos propios a las grandes capitales del mundo: "La guerra terminó, si tú lo quieres" ("War is over", "Der krieg ist aus", "La guerre est finie", "E finita la guerra")
El Director del FBI le respondió, días después, en un mensaje oficial al pueblo americano: "Nuestra causa es justa. Si tenemos fe en la humanidad, la libertad que heredamos se verá preservada. Estados Unidos no es un lugar para esas almas tímidas y cobardes que ruegan que haya paz a cualquier precio".
Nunca dejó de ser, hay que decirlo, un tipo peligroso. Le negaron la ciudadanía americana. Quisieron deportarlo.
Así y todo jamás perdió el fuego sagrado de su arte. "Es cierto, soy un revolucionario. Pero un artista revolucionario. Nunca he dejado de ser un artista".
Imaginó un mundo sin fronteras. En cierto modo, llegó a abolirlas. En su memoria, hay un jardín ?el "Strawberry Fields"? en pleno Central Park de Nueva York. En el 2000, Silvio Rodríguez y Fidel Castro le descubrieron una estatua, a tamaño natural, en el Parque Habanero de La Habana. Dijo un cubano: "De este hombre puede creerse cualquier cosa menos que esté muerto".
Pasó de ser el fastidio de la escuela a ser el fastidio de las naciones más poderosas del mundo. Pero por delante del escándalo siempre estuvo su música. Al fin y al cabo, nunca dejó de ser un rockero rebelde de los suburbios de Liverpool.
Hace poco más de 28 años, el 8 de Diciembre de 1980, alguien lo mató a balazos. La noticia cruzó el Océano. Tía Mimí, en su casa de la playa, escuchó al pasar que John estaba otra vez en boca de todos. "¿Qué habrás hecho ahora, Lennon?", pensó Mimí.